殡葬改革2022年国家新政策
2022年国家允许土葬的新规定具体如下：
1、口稠密、耕地较少、交通方便的地区，应当实行火葬；
2、暂不具备条件实行火葬的地区，允许土葬；
3、实行火葬和允许土葬的地区，由省、自治区、直辖市人民政府划定，并由本级人民政府民政信敬乱部门报国务院民政部门备案；
4、将应当火化的遗体土葬，或者在公墓和农村的公益性墓地以外的其他地方埋葬遗体建造坟墓的，由民政部门责令限期改正。
土葬，人类死亡后丧葬方式之一，流行于世界各地，一般是把人的遗体先装在棺材里，然后再把棺材埋于土中，墓碑（墓志铭）或有或无，有的地方只立坟头石，并无文字。坟前或有祭奠台供后人祭奠。在我国，土葬已被火葬逐步取代。国家划定范围作为火葬区，禁止土葬。目前，山西，陕西，贵州，四川等多数经济不发达地区仍以土葬为主，绝大多数城市聚居地区已被禁止土葬。
《殡葬管理条例》
第八条 建设殡仪馆、火葬场，由县级人民政府和设区的市、自治州人民政府的民政部门提出方案，报本级人民政府审批；建设殡仪服务站、骨灰堂，由县级人民政府和设区的市、自治州人民政府的民政部门审批；建设公墓，经县级人民政府和设区的市、自治州人民政府的民政部门审核同意后，报省、自治区、直辖市人民政府民政部门审批。
利用外资建设殡葬设施，经省、自治区、直辖市人民政府民政部门审核同意后，报国务院民政部门审批。
农村为村民设置公滑档益性墓地，经乡级人民政府审核同意后，报县级人民政府民政部门审批。
第十条 禁止在下列地区建造坟墓：
（一）耕地、林地；
（二）城市公园、风景名胜区和文物保护区；
（三）水库及河流堤坝附近稿庆和水源保护区；
（四）铁路、公路主干线两侧。
前款规定区域内现有的坟墓，除受国家保护的具有历史、艺术、科学价值的墓地予以保留外，应当限期迁移或者深埋，不留坟头。
第十一条 严格限制公墓墓穴占地面积和使用年限。按照规划允许土葬或者允许埋葬骨灰的，埋葬遗体或者埋葬骨灰的墓穴占地面积和使用年限，由省、自治区、直辖市人民政府按照节约土地、不占耕地的原则规定。
2022年中江公墓用地情况
中江县长久性墓地2022已更新(今日/讯息)
时间：2022-10-30 10:29:04
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旌阳区中江县长久性墓地2022已更新(今日/讯息)
墓地，一辈子就只买一次，属于冷门消费，所以很多朋友在购买时候没搞明白，结果花了冤枉钱……
先给大家说一些现实的事情：成都南门区域有位阿姨，他们家早在8年前就拆迁了，以前村上的公墓也拆迁了。两年后，她老公先走一步，她买在了隔壁村上的公墓，结果不久隔壁村上也要拆迁了，她又经营性公墓。据统计，殡葬行业市场规模近千亿，其中占比过半，民营参与度高的当属经营性公墓。近一年来，我省新建公益性公墓72个，新建公益性骨灰堂66个，新增墓穴（格位）27万余穴，实现乡镇公益性骨灰安放（葬）设施全覆盖，殡葬设施短缺问题得到有效缓解。“连云港市积极探索公益性公墓定价管理机制，探索解决公益《规划》要求推行生态节地葬式葬法改革。鼓励和引导群众在规定区域采用不占或少占土地、少耗资源、少使用不可降解材料的方式安葬骨灰；加快存量公墓生态化改造；倡导建设骨灰堂、使用小型或微型卧碑，大力推广壁葬、草坪葬、花坛葬、树葬等生态节地葬法。主的绿色殡葬设施基本满足群众治丧需求。公益性公墓要以骨灰入室安放和树葬，花葬，草坪葬等方式为主。“我们村把全民惠葬、厚养礼葬、节地安葬的理念纳入村规民约，村中有老人去世，我们及时上门讲做服务。现如今，哪家有人去世，亲属首先来找我们。”小王家村红白理事会会长王洪生说。截至目前，全县已建成县级公墓1目前我们明月网服务的客户满意度就非常高，明月网是专业的殡葬机构，服务非常专业的，可以根据客户的需要和意愿来推荐适合的陵园和公墓，对陵园的各方面情况都很熟悉，可以很好的帮客户定位目标，所以能够很快的帮客户找到合适的墓地。如果需要可以搜索明月网就可以了。得重新选墓，获得会同省有关部门出台《关于进一步加强殡葬服务价格管理及有关问题的通知》《广东省殡葬服务机构从业人员守则》《关于建立健全经营性公墓监督管理机制的通知》、河府〔2018〕6号文《河源市人民关于加强殡葬管理的通告》都对推进和加快公益性公墓建设提出了目标和要求。潜山市积极探索公墓建设新思路，坚持“管办分离北京早的现代型公墓。位于海淀区香山南路万安里。创办于1930年。万安公墓地处香山脚下，远望山犹龙腾，逶迤而来，近拥西山晴雪、丹枫秋叶、玉泉塔影之美；内由土性滋润、草木繁茂，地产龟蛇、蕴藏灵奇，诚为建设墓园之极地。始建于民国十九年（1930年），开北平现代公墓之先河。参于五行、规划完善、合璧中西。几近百年，清灵淡幽、碑石文脉，有松竹之幽、兰荷之雅，枝头栖鹊、片山块石，多有致。更有李大钊烈士陵园，犹珠翠镶嵌，墓园增辉。葬及晚清、民国，名流汇集，名人墨迹遍布，尽显丧葬文化之博杂，贵为人文纪念之遗存。山公墓。公益性公墓建设滞后，造成部分逝者遗体火化后无处安葬，不能有效满足群众的殡葬服消橡务需求。二是加强公益性公墓规拿拆旁范管理。目前，一些公墓经营管理秩序混乱，价格偏高，擅自改变公益用途、违规开展对外销售，没有落实各项公墓管理制度。三是加大散埋乱葬问题整治力度。农村散埋乱葬问题危害严重，浪费有限的土地资源，破坏生态如上文中提到的建国元勋张澜，便是党派的杰出代表。因其长期坚持，于我党有益，对建国有功，在1955年去世后得以安葬在八宝山公墓。益性生态公墓建设，摸清底数，着力补齐社会服务短板，打造绿色殡葬“民心工程”。我市殡葬事业发展情况仍滞后于全省经济社会发展水平，与海南自贸港建设和人民群众殡葬服务需求还有差距，公益性公墓等殡葬项目建设还存在一些不容忽视的矛盾困难：“目前，全县共有公益性公墓369处，较好解决了群众安葬难、安葬贵的问观山公墓，新民公墓，清泉公墓，宁邦公墓，兴隆公墓(原穹窿山公墓)，真山公墓，金鸡山墓区，五峰墓区，真山墓区，东山华侨公墓，杨湾墓区(一区御凳)，莫厘峰墓区(二区)，万隆墓区，香山公墓，皋峰墓区，新麓墓区，横泾公墓，尧南墓区，木渎山陵文化：凤凰墓区、七子墓区、和合山、塔陵、凤凰池、南三区还有西山名流陵园等。其中，苏州名流陵园、太仓双凤纪念园更是被评为“百强公墓”，我们重点来看一下这两个陵园。的拆迁补贴远远不够重新买的钱……问她当时购买的原因，她说“便宜”。
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市面上的公墓有几千到几十万的，消费者也不明白区别在哪里？有合法的、也有不合法的。有合法但可能要拆迁的。怎园林公墓。其次是积极倡导“代客祭扫”方式。清明节期间，倡导有条件的公墓、骨灰堂，为身在异地、异国的人士或市内行动不便的市民以及因影响不能亲临现场祭扫的群众，提供代为祭扫、网上祭扫。群众可向公墓提出申请，由公墓工作人员通过擦拭墓碑、敬献鲜花，按要求实时传送图片或视频文档等方式代为祭扫。当前，中山市辽宁福山公墓已连续举办了五届大型免费节地生态草坪葬公祭仪式，一是大力响应号召，推行绿色殡葬服务；二是引导人们重视精神传承，厚养薄葬、革除陋习，移风易俗，造福当代及后代子孙；三是强化人文关怀，提升服务内涵，努力打造出优秀的殡葬文化传承平台。辽宁福山公墓是我市举办节地生态葬的公司，主动承担起做殡葬改革的践行者、生态文明的推动者、文明风尚的引领者，破旧俗，立新风，并承诺将这项利国利民、造福子孙后代的公益活动继续进行下去，同时严格按照省、市、区各级的要求，以发展绿色殡葬为指导方向，不断的建设和开发相关服务项目，为努力打造惠民殡葬、公益殡葬、人文殡葬而努力。么判断？
我们常见以到新建节地生态公益性公墓安葬。极大解决农村墓穴建设缺乏统一标准、散埋乱葬及超标准建设墓穴、节地生态安葬配套设施缺乏，殡葬用地利用率低等问题，对于推动殡葬改革，转变人们的丧葬习俗，有效的保护土地资源和生态环境，促进文明美丽乡村建设和移风易俗工作起到积极的作用。将切实维护广大人民群众的切身利益，有效解福田公墓可办理墓地骨灰安葬、葬后服务等业务，同时设有多种便民利民服务项目。福田公墓将秉承“平安、绿色、文化、公益、和谐”的理念，打造一座理想的人生后花园。福田公墓地处北京西郊西山风景区，这里地势高畅，北依燕山，南抱长河，东望古都，西邻胜地八大处；占地130余亩，因距福田寺不远，故取名福田公墓，是北京市历史悠久、风光绮丽、文化底蕴浓厚的人文墓园之一。的公墓性质分为“经营性公墓以到新建节地生态公益性公墓安葬。极大解决农村墓穴建设缺乏统一标准、散埋乱葬及超标准建设墓穴、节地生态安葬配套设施缺乏，殡葬用地利用率低等问题，对于推动殡葬改革，转变人们的丧葬习俗，有效的保护土地资源和生态环境，促进文明美丽乡村建设和移风易俗工作起到积极的作用。将切实维护广大人民群众的切身利益，有效解，因骨灰墓葬或壁葬的资源紧缺，部分地方殡葬服务垄断经营，牟取；个别公墓的经营者非法炒卖墓穴和壁葬的骨灰位，影响社会经济秩序。如，近来爆出的温州市殡仪馆不买骨灰盒不给火化，市场监管总局通报的江苏连云港殡仪馆重复收取””抬尸费””或””消毒费””问题。又如，据相关数据显示，2021年北京东西两部公墓起步价已突破10万元，有的公墓起步价高达17万，比房价还高得多，这是社会的畸形发展。由于价格飙升，不经许可等农业用地当作墓地销售的非法交易悄悄滋生，少数地方非法占也破坏生态环境的现象屡见不鲜。也难怪现在人们常说：生前买不起房来住，死后买不起墓来葬，活着还有什么意义。rdquo;和特除需求的人群修建的陵园，例如信仰不同，尊重宗教，还有民族差异等等一些情况形成的公墓，以安葬和纪念各自信仰和传统宗教不同群体的陵园。比如：回民公墓等等。八宝山人民公墓是北京市33家合法经营性公墓之一，位于北京市石景山区，交通便利，在北京市内的关注度还是比较高的，今天就来带大家了解一下整个园区，看看八宝山人民公墓到底好不好。六、在保管期内因公墓意志以外的人为原因造成格位墓穴被损，公墓负责对格位墓穴免费维修，如格内墓穴内骨灰散失，按《河北省殡仪馆公墓业务事故处理暂行规定》处理，人为不可抗拒的自然原因造成格位墓穴被损或毁坏，公墓不承担责任。ldquo;公益《公墓年度检查办法》全省首发；《乡村公益性公墓建设管理办法》民政厅专刊推送。清明节即将到来，国内呈多点散发与局部暴发并存，为避免清明期间因集中祭扫活动引发聚集性，切实保障群众生命健康，3月30日，记者了解到，中山全市殡仪馆、公墓、骨灰楼（堂）等殡葬服务机构暂停现场祭扫活动，暂停举办集体公祭、墓地是指人去世后，将遗体或骨灰式遗物统一集中到一个统一的地点。这是人类发展历史上的文明和进步。沈阳公墓也是分为公益性公墓和经营性公墓。公益性公墓是为农村村民提供遗体或骨灰安葬服务的公共墓地。经营性公墓是为城镇居民提供骨灰或遗体安葬实行有偿服务的公共墓地，属于第三产业。性公墓”两种：
“经营性”公墓：是指以营利为目的，为城乡居民提供安葬服务设施的机构，具备公司注册登记、国土部寿园、华侨公墓（归园）、留园、园；松江——华夏公墓、松隐山庄；根据《亳州市基层基本公共服务功能配置标准》要求，“到2020年底，基本实现城乡公益性公墓全覆盖”。对照这个要求，我区公益性公墓（骨灰堂）建设缺口仍然较大，年底前要建成21座乡镇公益性公墓（骨灰堂）。各乡镇要统一思想，提高认识，切实加快为倡导移风易俗，革除丧葬陋习，树立文明新风，秦皇台乡按照“公益惠民、绿色环保、节地生态”的新时代殡葬新理念，以红白理事会和村规民约为抓手，强力推进公益性公墓建设。门批准、民政部门批文的合法手续，九大和十九届历次全会精神，坚持以人民为中心的发展思想，围绕生态文明、节地环保、移风易俗等殡葬改革目标，通过加强城乡公益性公墓建设和管理，实现城乡公益性公墓建设全覆盖，构建以公益性公墓为主体、经营性公墓为补充、节地生态葬为导向的供给格局，努力开创群众满意、社会认可的殡葬改革事业发展新局面。殡葬不只是殡总的来看，一方面，国内公墓审批趋于严格，存在限制面积可能性。例如民政部殡葬管理条例修订稿提出从严审批公墓，上海对公墓实施总量控制，湖北拟对墓地面积进行限制等等。另一方面，为节约用地，近年来殡葬业整体方向节地生态安葬方向发展。能够开具。
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而“公益性”公墓：是指不以赑屃，俗称霸下，民间传说中是龙生九子之好负重，这种具有、郑重之感的碑趺寄寓了雕刻者流芳百世、永垂不朽的希望。二、市民前往陵园、公墓祭扫时，须提前通过各陵园、公墓电话及微信公众号咨询预约，无预约不得进入陵园、公墓祭扫，预约方式见祭扫预约指南。清明节期间，我市天堂园、福寿园、九原公墓也已开通网络功能本通告自发布之日起至4月5日，各经营性公墓、公益性墓地实行预约祭扫（预约电话附后），做到“限流、错峰、分时”，确保平安祭扫。市民群众预约时，应向公墓管理单位告知祭扫人数、时间；公墓管理单位根据防控需要合理确定祭扫人数和时段。盈利为目的，只为辖区内居民提供安葬服务的埋乱葬起到了积极的作用。但是，当前在公墓的建设和管理方面仍然存在一些问题，有的镇村未经民政部门批准、不办理征用土地手续擅自兴办公墓，有的墓地面积过大，有的公益性公墓搞遗体土葬，影响了殡葬改革的贯彻实施，不利于城乡经济建设和精神文明建设。为进一步加强我市公墓建设和管理，保证殡葬改革《办法》中提出，公益性公墓主要为本辖区户籍居民（包括其非本辖区户籍的配偶、未成年子女）提供安葬服务。公益性公墓应当坚持公益属性，以投资建设为主，允许优质社会力量参与公益性公墓建设运营。禁止通过租赁、招商引资、承包经营或股份制合作等方式将公益性公墓转为经营性公墓。公益性公墓建设规模应当以至少满足本辖区居民未来10年安葬需求为目标，并留足可扩建的土地。设施，没有工商注册登记，无土地证。选墓地一定要避开有高压线的地方如果墓地的正上方有高压线经过，那么这块墓地只怕是不好了！要知道，高压线会产生强大的电磁场，会有不一样的气流，而这个磁场与墓地的是相克的，会默默的干扰着墓地的。先是丧葬陋习根深蒂固，有的村民迷信,法律意识淡薄，认为在自家房前屋后或周边山上修墓没什么大不了，同近年来，墨江县高度重视殡葬改革工作，立足新时期民政工作要求，大力整治散埋乱葬，加快推进县域火葬区农村公益性公墓建设，全力推行节地生态安葬，不断规范殡葬服务，取得了明显成效。，只有当地民政局的批文。
打个比方，“经营性”公的，而是无边界的。如果是一次实地勘察墓地，携带本人身份1证就可，带些须现金或者银行1卡，可以为看上的墓为交纳定金。墓地有经营性公墓和公益性公墓两种，其中经营性公墓可对外销售，并配备有相关的配套服务和后续管理，土地权证一般为殡葬用地，而公益性墓地的管理水平和环境卫生则稍差些。陵园属于墓地的一种安葬无法网上预约的公墓可以通过96000热线电话转接预约或直接拨打公墓预约电话。全市公墓预约电话均可在“预约主页”查询。墓就是大产权，“公益性”的土地。在，随着民资的介入，并没有改变墓地价格高企的局面。殡葬服务价格的制定有3种方式，每一具遗体必须经过的运输、存放、火化这3项基本服务由定价。除此之外，一些延展性服务，如遗体整容、告别厅的使用等采取指导价;骨灰盒、墓地、花圈等丧葬用品则采取市场调节价。民营资本介入，并未能打破公墓的自三是推出祭扫便民措施。各经营性公墓将继续为市民提供免费网络祭扫服务，同时为有需要的市民提供代客祭扫服务，代客祭扫服务是有偿的，但是要求是价格适中、低价的，部分公墓还将举办集体祭扫仪式；针对老年群体不会或不便使用智能手机或者其他智能设备预约祭扫等情况，各经营性公墓将同步提供电话预约服务，并为老弱病残等特殊群体开通绿色通道，请大家放心。公墓就是。这两种都是合法的，只是销售对象不同、遇到城市发展时拆迁的可能性也不同。
没普通、标准、豪华、树葬、草地葬、室内葬等墓型。骨灰安放。贵阳网·贵阳头条讯4月5日，清明假期一天，贵阳市殡葬管理所的巡查监测显示，各大公墓继续从严从紧落实防控措施，预约、错峰、绿色、文明祭扫有序进行，所有公墓内无焚烧香蜡纸烛、燃放烟花爆竹现象，“无烟墓区”建设成果得到巩固。商品墓费用情况法定墓园是民政部门批准并已经备案的陵园，有很多网友问北京都有哪些合法的墓地，这里也列出了墓园的名字、地址，供你参考。天福园公墓，天寿陵园，九里山公墓，桃峰陵园等。有相关资质的公墓都属于不合法的公墓，所以一定要谨慎，购买服务。禁止在森林、草原、林地及其边缘吸烟、燃放烟花爆竹、烧纸、焚香、点蜡等殡葬用火。来源：中新经纬返回搜狐，查看更多考察组一行先后参观了铜川市城市公益性公墓和大同城市公益性公墓墓区。参观中，市殡葬管理处工作人员对铜川市的公墓规划布局、基础建设、运营管理等相关情况作了详细介绍。沈阳墓地小编知道公益六、在保管期内因公墓意志以外的人为原因造成格位墓穴被损，公墓负责对格位墓穴免费维修，如格内墓穴内骨灰散失，按《河北省殡仪馆公墓业务事故处理暂行规定》处理，人为不可抗拒的自然原因造成格位墓穴被损或毁坏，公墓不承担责任。的时候查看相关手续。
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前面所讲的事情，问题所在：一而这一成绩，***于香港诸大公墓，其它其他经常进入破坏环境恶性循环的大型公墓的殡葬营运。的公墓在后，正式步入市场化，分为公益性和经营型两类。根据《公墓管理暂行办法》，公益性公墓主要在农村，属于农村集体所有，只安葬本村村民，不对外，不允许开展经营活动。而有条件的一些城市家庭，愿意选择昂贵的{句子穴。选择在“各个公墓都在积极改造提升墓区环境，距波士顿不远。向逝者表达哀思，”据了解，下一步，未经有关部门批准擅自更改公墓基础设施建设规划，（四）殡葬法规逐步完善。义山”等殡葬公共设施，温州网讯清明节期间群众祭扫时间、路线相对集中。加大投入力度。州级将积极整合各类资金，以奖代补，集中支持110个随着清明节日益临近，哈尔滨市群众（扫）逐步进入高峰。鉴于当前严峻形势，依据市第53号公告要求，记者从哈尔滨市民政局了解到，自即日起，暂停全市各殡葬服务场所（殡仪馆、骨灰堂、公墓)（扫）活动；暂停组织集体公祭、骨灰撒海、诗会等群体性活动。}是那位阿姨没有资格购买隔壁村上的公墓，二是因为城市发展导致的迁都促使墓地需求不断增长。苏州市殡葬管理所的工作人员表示，如果不加以节制和引导，那么这些存量的墓地可用时间不多了。目前，根据《苏州市公墓管理办法》规定，新建墓穴，单穴不超过0.7平方米，双穴不超1平方米。市民政局相关工作人员表示，要严格执行殡葬和相关规定，大力推进绿色节地环保安葬。4、各公墓、骨灰第十一条公益性公墓内应当设有骨灰安葬区、祭扫服务区、业务办公区，应同时配建绿地、公厕、停车场及必要的给排水、照明、通行道路、消防等设施。坟。所以，在购买公墓时认准资质，不要因为贪图便宜导致花冤枉钱，反而花了更多的钱。
如果，遇到有人推销偏远一点的俗，做好表率，同时大力宣传引导群众使用节地生态公益性公墓，不断完善节地生态公益性公墓管理制度，营造良好的环境。该县坚持殡葬服务公益属性，将县殡仪馆由自收自支单位改制为全额拨款事业单位，运行费用和职工工资全部由县财政兜底保障，职工工资待遇不降低，坚持回归公益属性。县里和乡镇设立公墓管理机构，每个公随着清明节日益临近，哈尔滨市群众（扫）逐步进入高峰。鉴于当前严峻形势，依据市第53号公告要求，记者从哈尔滨市民政局了解到，自即日起，暂停全市各殡葬服务场所（殡仪馆、骨灰堂、公墓)（扫）活动；暂停组织集体公祭、骨灰撒海、诗会等群体性活动。地方的公墓或骨灰堂，价格只有几千元，先想一想各方面成本值多少？再向对方索。针对县城周边人地矛盾突出的情况,县民政局社会事务和区划地名股和殡葬执法大队积极开展公墓建设调研工作,努力谋求解决我县殡葬服务的瓶颈问题,切实为下一步殡葬服务工作打好基础。一是对县城周边乡(镇)进行农村公益性公墓建设调研,指导乡(镇)谋划公益性墓地建设工作;二是对小坪山公墓情况进行多次研判,全力推动（二）简化殡葬项目建设用地审批手续。建立供地联合审查机制，由自然资源部门牵头,会同发改、住建、民政等部门,对建设公益性公墓等殡葬项目建设用地的进行联合审查审批，在不改变原有土地性质、用途及所有权的前提下，把规划许可和用地审批相关手续和文书能够合并的进行合并，能够简化的进行简化，达到“多审合一，以提高行政效率。并对相关费用给予适当减免，确保殡葬项目顺利实施，服务经济社会发展。要合法、正规的墓碑的规格和形制上追求豪华奢，转而更加注重墓碑的艺术人文内涵那么，在公墓墓碑小型化的发展过程中，应该注意哪些方面呢？首先，墓碑的款式和设计要符合公墓陵园景观环境。众所周知，现代公墓陵园建设趋向景观化和园林化，不仅重视公墓陵园中植被绿化的面积，而且对于公墓中道路规划、景观小品设计都有着审美追求。骨灰自公墓园选穴较佳位置：将公墓陵园初步确定之后，在考虑这座公墓园中的哪些地方的位置较好，这是需要观察公墓园内外、前后左右的建筑物、道路、桥梁，在没有任何形煞的情况下，再确定穴地的选择。选择地首要观察山形，找到龙脉，然后再看墓穴选在什么地方较后。选墓地首重龙气强弱，龙气强弱直接影响子孙后代的富贵贫贱，穷通寿夭，所以，在扦穴时一定要多加仔细。将穴位点好以后，再以此墓穴的明堂、水路在那些字上，这些字上有无形煞，是凶是吉，再依原则对一些形煞的具体的位置，该收则收，该避则避，这些都是公墓点穴的关键。手续！要买就买合法的，不给后世子孙添麻烦。
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成都的合其他区县也按照《规划》，开始进行规范，迈出农村墓地由散到整，由乱到治的重要一步。无独有偶，在宝鸡市公益性公墓节地生态葬区，生者为死者植一棵树，将可降解环保骨灰袋葬入树下泥土中，以树木为标志代替砖、石或水泥墓穴。据了解，宝鸡市公益性公墓一期占地50亩，主要以地坪葬、壁葬和节地生态葬作为骨灰安放的主要形《规划》要求推行生态节地葬式葬法改革。鼓励和引导群众在规定区域采用不占或少占土地、少耗资源、少使用不可降解材料的方式安葬骨灰；加快存量公墓生态化改造；倡导建设骨灰堂、使用小型或微型卧碑，大力推广壁葬、草坪葬、花坛葬、树葬等生态节地葬法。法、正形成了新的殡葬理念。”根据相关规定，公益性公墓的殡葬方式，以深埋、植树（种花）以及立体格位安葬等为主。但这些安葬方式目前还不被有的群众所接受，还有一部分群众有着“入土为安”、“树碑立传”的观念。我觉得在公益性公墓中主推环保葬，除了要百姓更新观念外，还要增强公益性公墓的吸引力，把这些墓地进行有序规划、县乡二级累计投入1亿多元，用于殡葬设施建设。按照“一次性规划、分批建设”的原则，每个乡镇（区）都规划建设了农村公益性公墓，基本实现农村公益性公墓全覆盖。实施新风殡仪馆改（扩）建项目，馆内新建单体建筑竣工，绿化等配套设施正在紧张施工中。通过持续推进，极大满足群众对于殡葬服务的需求，彻底解决基本殡葬服务供给不足、配置不均等问题。规公墓有哪些呢？北门有皇恩寺公墓、院山公墓等；西门有大朗陵园、味江陵园等；东门有真武山公墓、燃灯寺公墓等；南门有莲花公墓、福寿陵园等。
为啥丰县人哭父亲怎么哭
江苏丰县、沛县丧葬风俗
徐州是古九州之一，位于中国南北交界之处，踞苏鲁豫皖四省，京杭大运河纵贯南北，水系发达，堪称五省通衢、交通要道。自古以来，徐州各个区县都是四方来客的聚居之地丛森，尤其是丰沛之地，多是唐宋时期由山东迁居而来所形成的本地居民和明初由山西洪洞县迁来的老移民;而在清咸丰元年渗带亩(1851年)黄河在安徽砀山县蟠龙集决口，来自古齐国、鲁国、楚国等地的人们向丰沛诸地迁徙，并在微山湖沿岸定居下来，成为了居住边外的新移民。
丰县、沛县是汉文化的发祥地，齐文化、鲁文化、楚文化等几大文化在这里碰撞融合、交流贯通，形成了多元的丰富的文化基础。徐州地区更是受儒家思想、道教思想影响深远，老子在沛县隐居10年，孔子多次来沛拜访，求学问道。
在此民族、文化、地域、宗教交错大融合的历史背景下，苏北、皖北、鲁西南地区的丧葬习俗大同小异、别树一帜，而论其中表达形式、内容、内涵的丰富性，更以丰县、沛县为代表。此文实为丰县沛县、苏北地区乃至苏鲁豫皖交界之处最为典型的殡葬风俗。
1、送终
苏北地区的老人去世了，不能说死了，这是对死者的不行搭尊敬，要讳言说“老了”、“走了”、“成仙”、“仙逝”、“作古”等。生离死别是人生中最痛苦的事，旧时交通闭塞，人口流动极为缓慢，乡人大都寿终或病死，弥留之际，亲人们依依不舍，将亡人牵挂亲人。儿女们日夜侍奉，不离左右，同时给在外的子女捎话传信，催其速返。在接到此类通知后，子女一般都日夜兼程，力争与亲人生见上最后一面，若见不上面，则老人死不瞑目，儿女遗憾终生，还会被指为不孝。
当事人也知道自己时日无多，通常情况下会强忍住最后一口气，会出现所谓的“回光返照”，一方面想见儿女们最后一面，另一方面要当着众人交待一下身后事，叫“托家事”。在亲属的守护下，度过弥留的时刻，这叫挺丧，亦叫做“送终”，老人也是难得的善终，这也是人们通常盼望“五福临门”中的“五福”之一。爷死舅家大，娘亡娘家大，病危之际，男的要请舅家人来探望，女的要请娘家人来问病，万一病故，好让他们知道人是怎样死的。
2、置办寿衣、棺材
在老人临终前，儿女要为老人置办好寿衣、寿帽、寿靴，俗称“送老衣”。一般由女儿置办，没有女儿的由儿子置办，有的要求寿衣要在闰年闰月缝制，取“功德润泽后人”之意;选择闰月的时候做寿衣，因为闰月的时间不多，哪年哪月也轮不到用上，间接寓意长寿，也是图个吉利。头上有帽，上衣一般为棉袄或夹衣，不能穿褂子，因褂子与“挂子”谐音，免得将儿子挂去阴间;下衣为棉裤或单裤，脚上穿靴子或鞋子。女性头戴凤冠，穿掩襟上衣。
在寿衣颜色上，大都选红、青、蓝等色，寿衣里子多选用红色，意味着后辈人日子过得红红火火，忌用黑色;在寿衣长度上，寿衣袖子要能遮住手梢，忌讳袖短露手，否则，意味着后辈儿孙会衣不蔽体、伸手讨饭;在寿衣件数上，要穿单不穿双，以避免凶事成双;在寿衣纹理上，要穿平纹布，忌穿斜纹布，寓意为后辈人不搞邪门歪道;在寿衣材质上，寿衣要两头见棉，即有棉衣、棉裤，冬夏如此，取“以棉(眠)为安”之意;可用绸子但不能用缎子，因为缎子和“断子”谐音，不吉利;在寿衣穿着上，忌给死者穿皮衣皮鞋，因为皮子是畜皮，穿了怕来世变成畜生;在寿衣缝制上，寿衣不能用纽子(扣子)，因为纽子和“扭子”谐音，怕后代出“逆子”，只钉布带子，取“带子——后继有人”之意，如果有纽子，一定要摘下，但不能用剪刀等铁器剪掉。
过去备棺材，木材以柏木为最好，楠木为上，次用杂木、楸、椿、榆等，禁用槐木。板料越厚、棺材越大越好，最孬的棺材叫“狗碰头”，指的是一种粗劣的薄板棺材，意思是野狗用头就可以撞破。
3、穿寿衣
死者断气前，家人就要帮其穿上寿衣，一则死后尸体僵硬不好穿;二则说是人死了再穿，就意味着光着身子走了，到了阴间还是无衣，会沦落为孤魂野鬼。为亡人穿衣时孝子不能哭，怕泪洒尸体，引起走尸、僵尸;一说眼泪滴在尸体上，死者会留恋而不走，且不得超生。
死者临终时，亲人们就要为其剃头(男)、梳头(女)、净身、整容，由死者直系子女打一盆清水，用一方白布帕给死者擦净躯体，通常以“三袱子”为限，即抹拭时将布帕浸水拧干三遭，称“三把”，亦称“洗丧”：一把抹头脸;二把抹胸腹;三把抹脚腿。为死人沐浴的目的除了在于“用水洗去死者生前的罪恶，消除死者在生前所犯下的罪孽”外，主要是要让死者的灵魂知道这不是在给活人沐浴，让死者干干净净地到达阴间，被祖先所收容。
4、移床
老人临终时，要将老人放在一张下面铺满秸秆的草席垫子床(灵床)上，一起移至正厅内，农村称“堂屋当门”，搬出正厅内所有家具装饰，只留下这张床，床顶后墙。老人的头朝门、脚朝里，在老人临终的最后时刻口，将床前移，称为移床。移床的目的是让老人故去后能顺利走出家门，灵魂早日到冥府安息，免得滞留家中不得安宁。等成殓完毕、将死者放进棺材后，灵床就要被翻过来丢弃在外边，活着的人不再在这张床上睡觉，民俗认为不祥。
5、指路
指路，俗称喊路，也叫喊魂，这个风俗只有边外有，意为让亡魂升入仙界，也是告知乡里亲邻老人去世消息的方法。老人死亡后(丰县、边里俗称“倒头”，边外俗称“咽气”。)，死者的长子(长子不在由长子孙，长子、长子孙都没有，由其它儿子或女儿)手持一称杆，站在门右侧，指向西南方向，边喊三声“爹(娘)，您顺着大路向西南!”本地风俗只要死者还有一丝气，绝对是不能动哭声的，认为哭不吉利，只能在尸体摆放停当后，全家举哀，放声恸哭，用瓦盆作纸盆，于死者头部的供桌前面烧上第一把纸，许多地方叫烧“引路纸”，本地俗称“倒头纸”。人们认为烧纸就是给死者送钱，以此祈使死者带够买路的银两“盘缠”，好顺利去西天成仙。
为什么人死后往西南而不是往东南、东北、西北等其他地方呢?因为天地的四面八方分为四道，东南为禽道，西南为神道，西北为兽道，东北为鬼道。祖辈相传，西南是佛祖居住的地方，是西方极乐世界，唐僧不辞千辛万苦往西南方向的天竺(今印度)求取真经，其原因也正在此。凡人死后，人们普遍的愿望是死者能“回老家”、“上天堂”，由此人们便盼望故去的至亲之人奔向圣地，并尽力为故者指引通往圣地之路。
6、小殓
死者是男子，把灵床停于正寝;死者是女子，则把灵床停于内寝(即室内冲门或偏右之地)。人死后，要仰面朝天躺着，用一张轻薄的黄裱纸或白纸把脸盖上，俗叫“苫脸纸”。一说是因为人死后脸色会变得难看，怕亲人伤感或害怕，用“苫脸纸”遮住;一说是观察死者是否假死，若是假死，气出纸动，还可抢救复生;还有让死者安息之意。只有死人才能用纸把脸盖上，因此，人们非常忌讳活人用纸盖脸，怕惹来不祥。
人死后含物的礼俗古已有之，古人曰：“以玉实死者口谓之含”，《后汉书·礼仪志》载：“帝崩，口含以珠”，历代帝王、贵族均用此礼。当然，中国礼仪有不能过格的传统，非帝王将相不能越礼，这是封建等级观念。人刚咽气，要把预备好的“噙口钱”放人口内，“噙口钱”也叫“口实”，是一枚铜钱或其他金属硬币，穿上红线，放人死者口内后，把红线另一段拴在寿衣布带上或挂在耳朵上(男左女右)，防止溜入腹内，待盛殓时揪掉红线。这种做法一是钱为宝，叫“口中含宝”;二是辛劳一生，最后带走点“落头”;三是投胎脱生，有了“噙口钱”则来世不受穷。有的地方是用一块银质的小鱼，叫做“噙口鱼”，意为“含人”(人与银谐音)。
尸体停灵时，要用苘绳缚住死者的双足腕，俗叫“绊脚绳”。传说，“停尸”期间，如果遇上打雷闪电或猫从身上跳过，死人会突然站起来，碰上什么东西或人，就抓住死死不放手，叫做“死不丢手”，非常吓人。所以，要用苘绳绊上死者的脚，到大殓盖棺时再解去，不然亡人在阴间就不能走路。
亡人已逝，要包一包麸子放在死者左手中，把一串用线串起来的小面饼塞在死者右手里，曰“打狗饼”，小饼个数与死者年岁相等，同时念歌：“走到蚂蚁山，麸子撒两边。走到恶狗山，饼子撒两边。”使死者在去阴司的路上一路平安，不被蚂蚁啃噬尸体和被恶狗咬。还有的地方在死者手里要攥块馍馍，意思是在黄泉路上有饭吃，来世不缺口粮。
在灵床前放一张四方桌作为供桌，桌子内靠死者头部右侧放谷草(隐身草)一束，谷草的根数跟死者的寿数相等。过去传说，人死后“魂”就离开了身体，但他并不知道自己已经死了，只觉得很轻松，就到处游玩，为了使他玩得愉快，暂时不让他看到自己的遗体，就用这些谷草隐藏起来;另一种说法是，人死后两天以内鬼魂还不让进“阴曹地府”，在阴间也不能胡游乱逛，又不能附体，所以要铺上“隐身草”让他暂时藏身。
在供桌上要放上供品食物、弓、箭、瓦、三个用面捏的小鸟、燃香烛及一盏小油灯(长明灯)，供品食物是给勾魂使者黑白无常打尖用的和给死者走在黄泉路上享用的，弓、箭、瓦、三个面小鸟的用处在发丧一段中另有叙述，灯是为死者去阴曹地府路上照明用的。
在供桌底下放一个瓦盆，盆底居中钻孔，死者有几个儿子就穿几个孔，称为“牢盆”，临发丧的时候由长子摔碎。另在牢盆内放一个小陶罐瓶子(蜂蜜罐、倒头罐)，内装煮熟的面条，瓶口用三张小烙馍覆在一起正好盖住，插筷子一双，名为“阴阳瓶”。因为死人和活人不一样，活人用筷子进食很方便，而死人已脱离躯壳，只有灵魂飘游在冥界，不再能自如地使用筷子，所以，只有祭品的碗盆上面才竖插筷子，本地吃面条最忌讳筷子插在碗正中。
尤为注意的是，派人购置牢盆、油灯、倒头罐时不能讲价格，卖主要多少钱，丧家就付多少钱。
7、启丧
一旦亲人逝世，会请派几位在村上有威望、有能力的人担任大老执，丧葬之事由他料理，帮忙者由他分配指挥，负责葬礼期间的各项具体大小事宜。再指定个账房先生，租借灵棚、圆桌子、板凳，买火纸、白麻布;全村的妇女们帮忙做孝服、，请人扎纸扎、找掌勺主厨的大师傅、买菜买酒水等。俗语谓“孝子头，满街流。”此时重孝子请人操办丧事都要先给人磕头，被请的人到家后，全家人都要磕头，然后才能商量事情，主要是商定发丧的时间。
首先在大门外放一纸胡同，即一根玉米秸棒上部夹系着一摞火纸，火纸的张数与死者年龄相同，其位置是男放左侧、女放右侧。若两位尚有一位健在，要用长裱寸纸条在两个门扇上一左一右对贴成“/ ”形(死者为男)或“ /”形(死者为女)，若两位均已去世，要贴成两个“×”形，俗称“封门”。
再在死者灵前搭丧棚，上有起脊棚顶;棚与堂屋门之间挂一秫秸箔隔开，秫秸箔两边悬挂着用白纸黑字书写“慎终须尽三年孝，追远常怀一片心”等样式对联，横批一般是“当大事”或“祭之以礼”;秫秸箔正前方放灵桌，以便放置神位和祭品;两面围成墙形，晚辈亲属在两旁跪棚谢客。当今照相技术普及后，灵桌上又放死者放大照片。
子孙满堂、寿终正寝的，徐州人称作“喜丧”，在扬幡动乐、披麻戴孝的仪式中，确也升扬着一种隆重与庄严的气氛。是否动乐，视情而定，如是喜丧，便要花钱请喇叭乐手和戏班子。所奏曲目多为《四平调》、《到春来》等。如果同时一地有两户办丧事，又相隔不远，两个喇叭班子便比着吹，比着唱，总想比对方演奏得好。
8、破孝
老人去世后，直系亲属要立即换穿孝褂子，主要参加丧礼的人，即五服以里的人，均需按亲疏远近分送相应的孝服，本地俗称“撕孝帽子”。如果经济条件允许或大户人家，按全额分给，如服齐缞的，必须按齐缞用布分给所有服齐缞的人，但农村平民百姓没有这种能力，只给至亲如闺女、女婿、孙子、孙女、外甥、侄子等分孝服，其他人只给一顶“孝帽”，这就是“撕孝帽”的由来。
披麻戴孝的孝帽孝褂子是按身份做的，孝褂子不可随意穿戴，必须按约定俗成的规矩穿戴，如果穿戴错了，会遭到亲朋的强烈指责，甚至会引发矛盾纠纷。死者的儿子、儿媳和女儿头戴口袋式束顶孝帽，用白绳系住，帽侧用线钉着一撮棉花，男左女右，俗称“棉花羽”，意思是堵耳眼，不闻他事，专心守丧;脑后垂有约1.5米的孝布，俗称“孝袜子”;身穿孝袍子，即掩襟白色大褂，长及膝下;腰束孝绳，左侧有一茼绳吊着拖到地上，谓之“拦腰绳”，俗称“搭拉绳”;脚穿孝鞋，即穿全白素鞋或用白布把脚包起来，用苘绳在脚腕处系住。孙子辈的男性戴个白孝帽子，重孙辈的男性在白孝帽子顶角上再钉两块红布条，玄孙辈的男性帽角红绿布条都钉;女性晚辈则统一用一块白布包头，俗谓“孝手巾”。死者亲侄儿的孝褂子钉蓝色带子，死者亲外孙的孝褂子钉黄色带子，死者亲孙子的孝褂子钉红色带子。
9、守灵
自老人去世后，重孝子不能自由出入家门，所有外事活动都必须停止。孝子在灵床东面守灵，长子居首位，其余依次;儿媳、女儿在灵床西边，长儿媳居首位，其余依次，女儿再次;侄儿、孙子辈的要在灵棚下跪棚。守丧期间，须日夜守护，不得离开老人的遗体;须双膝跪地，地上铺些许麦草，不得坐板凳，只能席地坐卧;孝子不沐浴、不洗脸、洗脚，不更换衣服，连吃饭都不能泡汤，传说是免得死者在黄泉路上要趟水。
孝子和参与丧事的男性晚辈每人要手执鲜柳树枝砍的孝棍(哀杖)，孝棍也称哭丧棒，就是黑白无常手中拿的那个。孝子的比众人的大许多，一般如手臂粗细，有的地方甚至孝子的孝棍粗如大腿根，众人的一般大拇指粗细，三四十公分长。拄孝棍的寓意是丧属悲痛难以承受，借此支撑身体。在孝棍身上沿逆时针方向斜缠裹着指魂纸，在死者下葬后孝棍都排插在坟头前面。
10、出殃
死者遗体停床之后，就要请阴阳先生来算出“出殃”时间。古人认为，生人具有三魂七魄，人死之后，魂魄随之消散。其中七魄被称为“殃”又称“煞气”，七魄先后离开人体的过程，被称为“出殃”。“殃”有颜色，离开人体时有高度，也有方向，一般人对此是不得而知的。这需要阴阳先生来推算，推算的结果与死者的姓名、性别、年龄、死因、禁忌等一齐写在一张黄裱纸上，这就是“殃榜”。
殃榜是整个丧葬活动的核心所在，不仅决定着死者何时入殓、几时出殡等一系列活动;还关系着整个家族的前途与子孙的兴盛隆替。如若生者在某个环节上与阴阳生所批示的殃榜相违背，就有可能面临着“重丧”的危险。根据阴阳先生推定“出殃”时间、来客开吊、出殡埋葬、“过七”、百日、一周年、二周年、三周年的具体日子，并把这些日辰用白纸开列出来，贴在墙上，丧祭仪礼按此如期进行。“出殃”也叫“回煞”或“回殃”。据说“阎王爷”把死者灵魂用麻绳或铁链绑锁，指派小鬼押上回家谢灶，也是死者灵魂最后一次返家“告别”，因而“殃”就是鬼，据说“殃”十分厉害，人碰见人死，兽碰见兽亡，碰到树上枝枯叶焦，谁碰上谁就要“遭殃”。
人死后什么时间“出殃”，是根据死者咽气的时辰推定的，只要看死者的手形便知，人刚死手形就是他死的时间。男看左手，女看右手，口诀曰：
子午卯酉掐中指，寅申巳亥掌直舒;
丑未辰戌紧握拳，察看之时要仔细。
按照这个口诀，死在什么.时间就知道了。按死的时辰，再批出“出殃”的时辰和“出殃”的方位，口诀是：
批殃之法何须难，月将加到死时间。
男落辰位女戌地，落到某日某时某方出。
出殃的时候，丧家要根据殃榜上所开出的日子、时辰，把死者临终时的卧室布置起来，通常是把死者的被褥铺好，衣服打开，放在炕头。打一盆洗脸水，放上毛巾、肥皂。小桌上摆上点心、茶水，烟具等。如果死者是女性，还要摆上梳头匣子和化妆品。根据推算出来的出殃方向，还要把窗户撕开一个洞，好让“殃”从这里出去。有的还在桌上摆一碟没有包馅的饺子，说是让亡魂吃了觉得没有滋味，一气之下就跑走了，这样出殃可以快些。另外，出殃时，有的把炕席卷起来，在炕上洒一些灰，有的则在地上撒一些沙土。出殃的时候，家里人要出外躲避，根据民间说法，出殃后，灰或沙土会留下死者的足迹，据此可以判断亡魂脱生的类别。
11、报丧
具体事宜商定后，要安排专人分四路向亲友送信或报丧，即向亲友报柬，报丧者到别人家不能进门。送信或报柬范围大小由事主定，主要是通知亲友何时入殓或火化，何时举行祭祀大典和埋葬。埋葬，边里俗称发丧，边外有寄埋和出殡两种形式。一般两位老人死亡一个，丧事办得简单一些，放的时间短一些，称之为寄埋;如果两位老人都已死亡，要大操大办，最低要停放一周以上，称之为出殡。送信按寄埋或出殡不同形式以及亲戚远近分为送信(口头传达)、发柬两种形式，发柬一般为有血缘关系的亲戚，大多在出殡时使用。柬，就是讣告，有严格的书写形式，与一般通知不同。旧时报丧的帖子较讲究，封面上注明“××先生台启”、“挽联幔幛，概不领用” 等字样，二、三页书写正文(即讣告上的内容)，第四页写一个“讣”字。
死者如是母亲，孝子应首先到外祖父母家报丧，其治丧事宜须由外祖父、舅舅或舅家表兄弟认可后，才能办理，并向其他亲友报丧。若死者为青壮年女子，其夫必须亲自去岳父家报丧，此俗称为“跪门”。
12、讣闻
人死后，其家属主丧人用文字讣告众亲友周知。讣告上要写明死的时间及开吊祭葬的日期，在旧社会讣告的写法如下(竖排、自右向左、自上向下)：
“讣告
不孝男XXX等罪孽深重，弗自殒灭，祸延显考X府君讳XX(女性则写：显妣X府X孺人)。显考(妣)生于XX年XX月XX日，不幸于XX年XX月XX日因积劳成疾，在本宅寿终正寝，享年X十又X岁，不孝男XX等叩地呼天，悲痛欲绝，亲视含殓，停柩在堂，尊礼成服，承严(慈)命(若父母俱丧，则写奉XXX命，XXX为有威望长辈。)兹定于X月X日开奠，X月X日X时扶灵柩安葬X处哀此讣闻。
孤(哀)子XXX泣血稽首(如父母双亡则称“孤哀子”，如父亡母在，则称“孤子”，如母亡父在，则称“哀子”。即无父曰孤，无母曰哀。)
齐衰期服孙XXX泣血稽首(次重孝服称为齐衰，孙子辈的意思)
齐衰五月曾孙XXX泣泪稽首 (曾孙)
小功服侄XXX拭泪稽首 (旁系近亲属)
麻服侄孙XXX拭泪稽首 (旁系近亲属孙)
族繁不载”
“五服”的一种形式是指代五辈人，“五服之内为亲”，从高祖开始，高祖、曾祖、祖父、父、自己，凡是血缘关系在这五代之内的都是亲戚。一般情况下，家里有婚丧嫁娶之事，都是五服之内的人参加。亲属关系超过五代，不再为之服丧，叫做出服，也叫出五服，出五服之人可以通婚。
13、奔丧
奔丧，凡死者临终时，未能守护送终的女儿、儿媳、孙女或者比较亲近的女晚辈得到报丧的凶信后，要立刻来奔丧吊唁，奔丧临近村子时需且哭且步行，以避不孝之嫌，俗称“哭道”。也有说奔丧是为死者招魂引路的，据说人死后魂飞无依，只得在周围附近飘荡，甚至会迷失方向，此时有人啼哭，能唤醒飞魂，随从哭声直扑灵堂，归守尸身。
14、大殓(成殓)
实行殡葬改革(火化)前，苏北地区都是用棺木埋葬死者，实行火化后大都是内用骨灰盒、外套石棺埋葬死者。用棺木埋葬死者要让死者入殓，一般在死者死亡后的第二天下午晚饭前入殓，俗称“成殓”，未婚年轻死者和夭亡者一般当天成殓。死者成殓前，要通知亲友观殓，如果死者为男性，重点是请姥娘家人观殓;如果死者是女性，则要请娘家人观殓，此程序不可或缺。
入殓时，先用衩子象征性地在棺底漏点草木灰，草木灰又称为‘青龙’，此举有辟邪之意;再覆上一层白纸盖住;将一根苘条在棺底拆妆成数股作摇钱树状，并在苘与苘的交叉处垫九枚铜钱或硬币，曰“垫背钱”，放头下一枚、两肩下各一枚、腰下一枚、两胯下各一枚、臀下一枚、两脚下各一枚。大殓中的铺与盖一律称“衾单”，不能叫“被子”，因为“被”与“背”同音，俗话说“背兴”就是不幸。铺的时候同时念三遍铺材歌：“头顶金，脚蹬银，子孙后代出贵人。”贵族用九铺九盖，次之七铺七盖、五铺五盖，平民用三铺三盖已经是不错了。讲究的最后一层是铺白盖黄，谓之铺金盖银，认为这样死者到阴间就有福可享了。
长子捧着死者头部，俗称“捧头”，实际上是架住肩部，次子抱腰，三子抱腿(无次子、三子，由长孙、次孙代之)，近亲提千金带(亡人衾褥下的白布带)和垫褥四角，在棺材两头分置“元宝枕”，供死者搁头和脚。尸体入棺，按规矩是先入脚，后入头，表示立进，而非躺着进去。应将手脚理顺、头扶正、眼皮瞑合，整理好衣服，请观殓的客人观殓，主要是看安放得是否妥帖。在大家无异议后，取出死者口中的硬币(噙口钱)放在头部一侧。
接下来的开光仪式，由亡人长子进行。用碗盛净水，以新棉球蘸水擦试死者眼目，好让亡人瞑目，也有人认为这样做死者下世才不会瞎眼。开光顺序是从头到脚，依次为头、眼、鼻、口、耳、胸、右手、左手、脚，并念念有词：“净净眼，眼观六路;净净耳，耳听八方;净净口，越吃越有。”或者念净面歌：“浇花浇根，留子留孙，吃三分，留三分，留下三分给儿孙。”有时是大老执说一句，孝子复述一句，然后在该部位上擦一下。开光词：“开眼光，看四方;开耳光，听八方;开鼻光，闻花香;开口光，吃牛羊;开心光，亮堂堂;开右手光，写文章;开左手光，抓钱粮;开脚光，脚踏莲花登天堂。”用白纸糊一个纸锣，孝子放在死者脸上晃一下，随即用手捅穿。擦完的棉球孝子要扔在背后，不得回头看，擦拭完后把碗倒扣在棺前的地上，死者生前用过的一双筷子摆在碗上呈八字状，出丧的时候由大老执用刀背劈断，先劈筷子后劈碗，意味着给死者带到阴间去使用。
尸体放好后，要将死者常用的东西或喜欢的物品放入棺内，作为殉葬物，金银财宝也包括在内，意思是亡人忙碌了一辈子，不能空着手走。此时，在场的亲属要往棺内探视，与死者做最后的诀别。开光的时候孝子也不能哭，怕泪水滴到尸身上，引起走尸、僵尸。
钉棺又称“铆钉”、“煞扣”、“合棺”，即将棺盖盖上。安葬前，停厝在堂，棺盖不能合缝，以备亲人一睹遗容，最后与死者遗体告别;也有的因亲人远离家乡，待等远方亲人回来一睹遗容;有些死因不明者，开始也不封棺，等验尸或问题处理后，再行合棺。安排就绪，方可盖棺，俗叫“合龙口”，将七个七寸铁钉按照前(左)三、后(右)四的顺序扎到棺材盖上，俗语说：“宁隔千里远，不隔一层板。”一旦合了就再不能揭开。钉“主钉”时，男丧由重孝子亲叔或叔兄弟等五服以内至亲来执斧楔“寿钉”，女丧要请重孝子舅舅或舅家表兄弟来楔。此时舅舅可借此来训斥那些不孝顺的儿孙、子媳们，同时提一些难题，孝子必须应允，否则不予楔钉。这时，只有请族中有威望者出面说情，孝子磕头谢罪，舅舅才答应楔钉。钉棺歌：“孝子灵前跪，莫要动哭声。举起鲁班爷，亡人来躲钉。”辞灵钉棺时，亲属们要哭喊着亲人的名或称呼，叫他(她)躲钉。至此，大殓礼成。
施行火化以后，一般是在死者死后的第二天或第三天，在火化之前行开光净面礼，然后由亲人把尸体抬上灵车去火化场火化，火化后骨灰装入骨灰盒，另外，再买一个石头小棺材，把骨灰盒放入石棺中，火化回家后再举行大殓仪式，等待安葬。
15、吊唁
吊纸是老人去世后至发丧当天前，亲朋吊唁的一种形式，出嫁的女儿、重孝子的姥娘家、姑娘家等直系亲属必须在接信后立即前去吊纸，其间邻居、亲朋好友等也可前来吊纸，此时吊纸不行大礼。
大同市有几个火葬场
各县(区)人民政府,市直各委、局、办:
为进一步深化全市殡葬改革,积极推行火葬和节地生态安葬,加强殡葬基础设施建设,提高殡葬服务能力和水平,不断完善基本殡葬公共服务网络,根据《山西省人民政府办公厅关于加强殡葬基础设施建设的意见》(晋政办发〔2018〕14号)精神,结合我市实际,提出如下实施意见。
一、总体目标要求
在火葬区范围内,尽快实现县县建有殡仪馆,火化设施全覆盖,火化设备全部符合国家环保要求,遗体火化率稳步提高的目标。各县(区)要积极兴建服务城乡居民的公益性公墓或公益性骨灰安葬(放)设施,基本满足城乡群众安葬需求,各类公墓节地生态葬比例稳步提高。逐步形成布局合理、功能齐全的殡葬公共服务网络和高效有序、运行规范的殡葬管理体制,逐步实现城乡居民基本殡葬服务优质均等化、殡葬设施现代化、殡葬改革有序化、骨灰处理生态化和殡葬习俗文明化。
二、我市火化区及殡葬基础设施现状
(一)我市火化区范围。
根据《山西省人民政府办公厅关于大同市重新划孙拿定火葬区的复函》(晋政办函〔2013〕105号),批准我市的火化区为:城区,矿区,南郊区,开发区,新荣区新荣镇、新荣区花园屯乡、新荣区上深涧乡,御东新区,恒山风景名胜区,大同县西坪镇,浑源县永安镇。
按照以上火化区范围,我市行政区划后相对应的火化区为:平城区,云冈区,开发区,新荣区古店镇、新荣镇、花园屯乡、上深涧乡,云州区西坪镇,浑源县永安镇、恒山风景名胜区。
(二)我市殡仪馆设施现状。
我市共有两所殡仪馆,即大同市殡仪馆则戚搭和浑源县殡仪馆。大同市殡仪馆是按照国家一级馆标准筹建的殡仪服务场所,占地158亩,建筑面积24814平方米,绿化面积52397平方米,总投资1.3121亿元。
浑源县殡仪馆始建于1975年,占地面积18亩,建筑面积1123平方米。两台火化炉购置于2000年,因设备陈旧,火化遗体能耗高、耗时长。
(三)我市公墓设施现状。
全市共有5家经营性公墓和1家公益性公墓。5家经营性公墓分别是:福安园树葬公墓(位于云冈区仔行西韩岭乡南湾村西)、马铺山公墓(位于平城区水泊寺乡燕庄村东)、恒泰陵园(位于云冈区西韩岭乡田村村东)、上皇庄陵园(位于平城区马军营乡上皇庄村雷公山)、御祥园公墓(位于平城区水泊寺乡东坟村西、海力村北);1家公益性公墓是阳高县榆林堡公益性公墓(位于阳高县龙泉镇胡窑村北)。
三、主要任务
各县(区)按照“政府主导、部门配合、统一规划、合理布局、严格审批、规范监管”的原则,依据城乡建设规划和土地利用总体规划,按照殡葬服务设施建设和配置标准合理确定设施数量和规模,优先安排用地指标,多渠道筹措建设资金,支持做好选址工作,加强殡仪馆、公墓、骨灰堂等殡葬基础设施建设,完善殡葬服务网络,补齐公共服务短板,满足群众基本殡葬需求。带有火化功能的殡仪馆是为群众提供基本殡葬服务,推进殡葬改革的重要载体。各级政府一定要重视、支持殡仪馆的建设,把殡仪馆作为殡葬基础设施建设的重中之重来抓。各类殡葬服务设施建设的事权在当地政府,各级政府要对当地殡葬设施建设早谋划、早安排,采取先易后难、成熟可行的做法,分批建设基本殡葬服务设施。
(一)加快健全殡仪服务站和县级殡仪馆等服务设施。
根据大同市殡仪馆目前的火化能力,完全可以覆盖我市平城区、云冈区、云州区、新荣区和开发区。对于比较远离市殡仪馆的云冈区、云州区和新荣区,要通过设立殡仪服务站来满足群众的基本殡葬服务需求;浑源县殡仪馆年代久远、设施老旧、污染超标,要进行改造或改扩建,对已达到强制报废年限或不符合国家环境保护标准的火化炉要更新改造。凡是新建或升级改造的殡仪馆,火化设备一律要达到国家规定的环保标准。今后凡新划定的火葬区,都要尽快建起带有火化功能的殡仪馆。对殡仪馆远离居民区或辐射范围广的地区,要在市区、街道、乡镇适度增设殡仪服务网点或依托城乡社区综合服务中心搭建服务平台,方便并规范群众治丧。
(二)城乡公益性公墓建设。
各县(区)和有关部门要在城乡建设规划、城乡基本公共服务设施布局规划和新农村建设中将公益性公墓和骨灰堂作为重要内容进行布局,并作为文明城市创建的重要内容,统筹规划,积极推进。每个县(区)至少要建立一处城乡公益性公墓。在交通便利、人口稠密的城镇要普遍建立城市公益性公墓;在交通便利、人口较多、耕地较少的乡、村要普遍建立农村公益性公墓。火化区乡镇级以上的公益性公墓必须配套建设一座骨灰堂。城乡公益性公墓建设用地由政府无偿划拨或由乡镇(街道)、村自行调剂。城乡公益性公墓的建设资金,由市、县(区)、乡镇(街道)、村筹集,各级财政要逐步加大对城乡公益性公墓建设的资金补助和扶持力度。公益性公墓墓穴占地面积不得超过规定标准,运行管理不以盈利为目的,实行政府定价或政府指导价管理,可适当收取建墓成本费和管护费,要为困难群众提供免费安葬服务。鼓励集中安葬,当地政府要引导原有的散葬坟墓迁入公益性公墓,迁移费由政府免费提供或由地方政府通过财政补助等方式统筹解决,对新增的城乡死亡居民要求其实行集中安葬(放)。
(三)进一步规范经营性公墓建设。
在带有火化功能的殡仪馆建设先行的前提下,各县(区)可配套建设一处规模适度的经营性公墓。禁止经营性公墓建设超规定面积墓穴、墓位,禁止非法出售(租)、转让(租)墓葬用地或骨灰存放格位。经营性公墓要按照墓区园林化、墓体小型化、墓碑艺术化、葬法多样化、祭祀环保化、服务人文化的总体要求进行建设。
(四)规范土葬改革区殡葬设施建设。
在土葬改革区,以乡镇或农村为单位选择荒山瘠地建设集体公益性公墓,推广集中安葬。要推行文明治丧,教育引导群众不立碑、逐步用可降解材料取代水泥石材建坟。要适应国家新型城镇化和新农村建设进程,加大对骨灰装棺再葬、乱埋乱葬的治理力度,积极动员群众将耕地中和其他限制地方的散坟迁至集中安葬点、公墓或平地深埋,不留坟头。同时,要明确设置祭扫专区或划定公祭区域,不断创新丧葬礼仪,引导群众文明治丧、低碳祭扫,制止有悖公序良俗的丧葬行为。
(五)积极推行节地生态安葬。
除已建立骨灰堂的大同市殡仪馆和恒泰陵园外,其他没有建立骨灰堂的浑源县殡仪馆、上皇庄陵园、马铺山陵园、御祥园陵园、福安园树葬公墓必须配套建立一座骨灰堂,普遍推行以骨灰存放为主的节地葬式。各经营性公墓和公益性公墓要划定节地生态葬墓区,提供节地生态葬墓位,积极推广小型墓、树葬、壁葬、花葬、草坪葬、骨灰撒散等节地葬式葬法,节地生态安葬比例必须达到总安葬率的50%以上。各县(区)和各殡葬服务单位要结合实际为办理殡葬事务的群众提供鲜花祭奠、网络祭扫、天堂信箱、踏青遥祭、集体共祭、社区公祭、家庭追思会等生态祭祀服务。通过举办绿色殡葬展览、开辟宣传栏、张贴标语口号、发放宣传单等多种形式,倡导绿色殡葬新风尚。通过推广新型葬式葬法、创新服务内容、加强宣传引导等方式,使节地生态、绿色文明的殡葬新风逐步深入人心。
四、保障措施
(一)加强组织领导,明确目标任务。
各县(区)政府要将殡葬改革和设施建设工作纳入重要议事日程,建立健全组织领导机制和工作协调机制,建立完善目标管理、绩效考核和激励奖惩制度。按照“事权划分”和“属地管理”原则,细化分解工作任务,确保责任到人、工作到位。各县(区)政府要立足实际,制定完善当地殡葬事业发展规划,明确工作方法和步骤。要根据人口、面积、耕地、交通等情况,科学规划,分类指导,统筹确定殡葬基础设施数量、布局、规模和功能。发展改革、财政、国土资源、规划、林业、环保等部门按照各自职能做好相关审批等工作。
(二)加大投入力度,落实资金保障。
各县(区)政府要把殡葬基础设施建设和惠民殡葬作为重要的民生工程,给予高度重视。要重点解决殡仪馆等殡葬设施不足、火化设备更新改造和惠民殡葬工作中存在的资金困难等问题。要将殡葬基础设施建设纳入当地经济社会发展规划,协调发展改革、国土、财政等部门,给予立项、用地和资金支持。各级财政要积极优化财政支出结构,加大殡葬事业公共投入,支持殡葬公共服务网络建设,建立健全殡葬经费投入的长效机制。
(三)加强舆论宣传,引导社会力量参与支持。
各县(区)要以清明节等祭扫高峰为契机,通过报纸、电视、广播、宣传栏等传统媒介和门户网站、官方微博、微信公众号等新兴媒体,广泛宣传殡葬改革和殡葬设施建设的重要意义,引导社会各单位、各组织和广大群众广泛理解、参与、支持殡葬基础设施建设和殡葬改革工作,大力倡导丧事新办、丧事简办、绿色生态的殡葬新风,使殡葬基础设施建设和殡葬改革达到减轻群众负担、推进移风易俗、促进生态文明建设、造福当代和子孙后代的目标。
大同市人民政府办公厅
