丧葬礼仪用语
不能说您好、再见 婚礼司仪，说学逗唱都行，怎么逗乐怎么来；但殡葬司仪，他们的言谈举止都有规定，入行第一天，他们就要学习这些。 我们必须用普
不能说“您好、再见”
婚礼司仪，说学逗唱都行，怎么逗乐怎么来；但殡葬司仪，他们的言谈举止都有规定，入行第一天，他们就要学习这些。
“我们必须用普通话，声音要洪亮、低沉。我们这行有很多禁语，和死者家属见面，我们不能说‘您好’，他们流着眼泪来的，如果说‘您好’，脾气不好的马上会把脸一拉，回一句‘好什么好？’追悼会结束，我们绝对不可以说‘再见’，更不能说‘欢迎下次再来’。”田野告诉记者，和死者家属沟通的过程很难，要“哄”着死者家属，就连“下葬”“烧掉”“火化”之类的也是禁语，最常用的是“对不起”“让您久等了”“稍等”之类的语言。
念错名字可能会挨打
工作久了，形形色色的人都会遇到。田野说，遇上讲理的还好，遇上不讲理的，稍不留神就会挨嘴巴子，有的殡葬司仪还曾经给死者家属下跪。“我看过一个中介帮死猛衫者家属主持的，当时死者是一位老先生。也许之前没沟通好，主持的时候，那个殡葬司仪把老先生说成了老太太，人家老太太还活得好好的，那不是咒人家吗？死者家属二话不说当即抽了主持人两个嘴巴子。”名字也很重要，田野说，他曾亲眼看见死者家属自请的殡葬司仪因为念错了死者的名字，被要求下跪道歉的，还有的甚至还要赔钱。
“洞拍殡葬文化礼厅”
今后参加追悼会，走进大厅看到的将不再是简单的花圈、挽联、“三鞠躬”“走一圈”就结束的悼念场景。昨天，南京市殡仪馆馆长崔爱民透露，南京将推广个性化葬礼：“我们打算在门口放置人生历程展示板，或是通过DV播放逝者的人生历程，然后用中性偏暖的主色调取代过去追悼会礼厅的蓝、黑、白色，根据逝者生前的喜好，选择鲜花来布置整个大厅。希望这些举措能从心理上缓解治丧者悲哀的情绪，体现人文关怀。”这批大学生司仪也将成为首批殡葬礼仪师，将参加民政部组织的“殡葬礼仪师”职纳知羡称评定。
葬哀悼用语
（一）讣告用语
1、丧父讣告用语
不孝男 ;等侍奉无状，祸延
家严 ;老大人。距生于公元一九三六年三月五日，不幸于二零零九年十月二十六日因患病医治无效，寿终正寝，享年七十有三。承兹命，兹定于 ;月 日家奠 ;时行殡，安厝于 ;山之阴。
凡属
族 戚 友 闻
不孝孤子 泣血谨启
2、丧母讣告用语
不孝男 ;等罪孽深重，不自殒灭，祸延
显妣 ;母 ;老孺人，痛于 年 ;月 日寿终正寝。距生于公元 ;年 月 日，享年八十有四岁。不孝男 等叩地呼天，悲痛欲绝，亲视含殓，停柩在堂，尊礼成服。泣卜 月 日家奠， 时扶榇安厝于 山之阴。
倘蒙
姻 世 族 戚 闻
哀子 泣血稽首
齐衰期服孙 泣血稽首
小功服侄 ;拭泪稽首
缌麻婿 拭泪司书
（二）花圈、铭旌用语
1、花圈可以购买或自己做，在左右两边的白纸带上写哀悼词语。右上方的白纸带上写：“ 先生千古”、“ 老师仙逝”、“岳父 老大人千古”、“痛悼岳母 ;老孺人驾鹤西去”等等。左下方的白纸带上写：“胞侄 敬挽”、“
关于闽南殡葬的仪式
礼生：指司仪，即仪式的主持人。由礼生主持祭奠仪式,奏哀乐、上香、献爵、献牲、进馔、行三跪九叩礼、宣读祭文等。
·守 灵·�
浴尸更衣后，设灵堂守灵，俗称守铺，由孝眷日夜守护在遗体旁，以表孝心。志称：“既殓，设灵位，请邑绅有品望者题旌，谓之书铭。灵旁燃灯一，光荧荧昼夜不息，曰幽冥灯。孝子日夜守灵次，三时上食。” 灵堂以肃穆为基调，挂青、黑色孝帐，设灵位，竖神主牌。神主牌又称“木主”，古称“祔”或“祧”，长一尺二寸，宽三寸，上方削去两角，呈半圆形，下方有一底座，上书死者姓名、字号、生卒年等，旧时当官的还要写上官衔、爵位名称。神主牌上的字数有一定程规，各地不同。兴化一带按“兴、旺、衰”三字推算，周而复始，最后一个字不能套在“衰”字上。泉州则按“兴、旺、衰、微”四字推算，含“兴、旺”为佳，否则犯忌。在永安，则按“生、老、病、死、苦”五字推算，最后一个字要套上“老”字为佳，俗谓“合老”。神主的“主”暂写成“王”字，待回龙后请有名望的人用朱笔加一点为“主”字，俗谓“点主”。在漳平等地，不设神主，而用素绫或白布扎成灵座，俗称“魂魄布”，上面写明死者姓氏名号等。在城镇，灵堂上供遗像，遗像两旁写遗训或孝眷对死者的追悼之词，并挂有挽联、挽幛等，显得更为肃穆庄重。�
灵堂上设香案，供果品、香烛等。清代守灵，男不剃头，女不梳发，寝苫枕块，啜粥茹素，以示沉痛哀悼。近现代，大多在灵床前另搭一床铺，或在地上铺些稻草，睡在那里守护。如今，以孝眷轮流坐在遗体旁守护为常。守灵的职责还有二个：一是保证脚尾灯(长明灯肢卖)长明不灭和香火不断。在福州，“脚尾烛”点到一半时须吹灭另换一支，出殡时将剩下的那半截烛分发给子女，寓意子孙绵延不绝。二是防止猫和老鼠接近尸体，俗信猫(尤其是白蹄猫和短尾猫)从尸体上跃过，尸体会变成僵尸跃起扑人，此时只有急中生智，将扫帚或枕头之类的物体扔给僵尸抱住颂乱，才可脱险。霞浦一带又云，属鼠的死者听到猫叫会跳起来抓人，所以往往在尸体旁放一把扫帚或一捆草，以防不测。此传说的用意是要孝眷们时刻守护遗体，以尽最后孝心。�
·哭 丧·�
亲人去世，孝眷悲痛，以哭声来表达哀悼之情，称为哭丧。哭丧通常是边哭边诉说死者生前的劳绩和对死者的眷念之情。有些地方哭丧时有一定的音调和内容，音律低沉，句末往往有拖腔拔调的韵律和装饰音，许多妇女尤其是四五十岁以上的农村妇女能根据这种调式，随口填词编唱，或寄托哀思，或诉说身世，或发泄内愤。�
在福州，民间流传有《十诉苦情》、《十二月孝顺歌》、《可怜歌》等，均很感人。因不同对象，哭的内容也不同，如对上寿的人往往哭唱道：“哎呀，娘奶(或郎罢，福州方言，娘奶是母亲、郎罢是父亲)呀，汝的一生又勤又俭，没吃过补、也没过一天好日子，怎么一病就走去，留下男仔、女仔好凄凉……。”要是“少年亡”，哭调更为凄切：“短命呀，汝一历樱逗病就去，误了三等四等人。汝不顾父母年迈，佬妈后生伲仔细(小)。汝不顾青春年少……。”女儿哭唱其父：“十层楼梯只是柴。哎呀，我的郎罢呀，你亲手栽树成林，砍木造梯多苦辛。就像你辛苦培育子女长大，一生没吃没补，埋在田园，四季不闲。如今你归土去，可怜男女思念在心。叫我郎罢你不应，见我郎罢造梯的影子你不现……。”童养媳哭唱其婆婆：“要诉苦情当年事，哎呀，我的婆婆呵，当初在你手下，你那柴做心肝，铁铸五脏，不顾风霜雨雪，不问寒暑冷暖只要我做牛做马……。”早晨供饭汤时唱道：“早晨起来思量我亲奶娘(或郎罢)，上汤上桌，心酸好凄凉……。”出殡前祭奠亡魂的哭唱多为褒词：“父像南山青松柏，四季常青荫后人。好让男仔多出息，好让女仔有富荣……。”或“奶像萱花长青草，一年绿满荫后人。好让家庭长进益，好让子孙享安宁……。”在闽南，出嫁之女接到讣告后，沿途号哭，称“哭路头”，家人接入厅堂后，哭得更为凄绝：“我的父(母)呵，亦无可加食(多活)十年八年，可来成子成儿呵，我的父(母)哟……。”闽东地区有《四十九孝歌》，守灵期间每天朝夕哭唱。有些地方哭丧时不能擦鼻涕，任其拖到地上，显得更加悲切。旧时在闽南一带还有雇人来哭丧的。近年来，福州一带则用录音机录下哭丧过程，以供送葬时沿途播放。�
哭丧自古以来都有一定惯例，《礼记》中有“妇人迎客送客不下堂，下堂不哭，男人出寝门见人不哭”的记载。福建大多数地方也有“临丧不笑”、“望柩不歌”等说法，俗忌泪水滴在尸体上，穿寿服时不哭，盖棺安钉时不哭，深夜不嚎哭等。�
·大 殓·�
将遗体放入棺材，谓之大殓，又称入殓。通常在死后第三天举行大殓礼，有的地方则视季节而定。龙岩的俚语曰：“春三，夏一，秋五，冬七。”� 大殓前，要举行向遗体告别仪式等，各地风俗不一。在闽南普遍流行“辞生”习俗，即入殓前要设供案，上供12碗菜肴，由道士逐碗敬献给死者，口念各种吉词。在闽东，祭品由出嫁女备办，主要有猪头、鸡鸭、肉燕、墨鱼等，或7碗，或9碗，只能是单数，由丧眷先祭拜，继而由亲友轮流祭拜。在福州等地，入殓前在后厅放一张太师椅，先请一位“好命人”(有妻儿且晚年幸福的老人)端坐片刻，然后再抬遗体上太师椅坐上一后儿，俗谓“坐案”，再象征性给死者喂面，并将煮熟的鸡蛋封在嘴上，包扎起来。不少地方在入殓前要做醮超度。在将乐，往往要请称为南摩仙的巫师做醮，供奉雄鸡和米斗，点燃“七星灯”(在一棵树上点燃49盏灯)，俗称“照米斗”。�
大殓前，不少地方有“放手尾钱”习俗。主事在放手尾钱财时，口中念吉词云：“米斗响，有钱千万来买田；放手尾，子孙得家伙(家产)。”或念道：“放手尾钱，子孙富贵万万年。”孝眷视手尾钱极为珍重，出殡时手上系以手尾钱(孝男用白带，孝女用青带)送葬。在霞浦等地，将“水被”或在寿服的衣袖上剪下一小块，分给孝眷，俗谓“分手尾物”，其意与“分手尾钱”相同。�
棺木多是预先备办，一般上50岁的人就有资格预制棺木。棺木的材料以楠木为最佳，其次是杉木，最次为松木，大多数棺木用杉木做成，棺木一般长约8尺，宽1.6尺(盖宽1.8尺)，帮高1.05尺，由四块木板做成的称“四甲”，六块板做成的称“六甲”，“八块板”做成的称“八甲”。“四甲”为上等，“六甲”次之，“八甲”又次之，用越多木板做成就越次。做棺木多选择闰年进行，“取增长日月之意。”做棺木的工钱多由女婿承担，棺木做好时，出嫁女要备办祭品来祝贺。棺木大多要油漆成朱红色，特别是古代有停柩待葬之风，棺木要多次油漆，即使尸体腐烂也不会泄漏出来，俗称“金漆棺”，贫者则油而不漆。棺头要写上“福”或“寿”字，男性用的棺木写“福”，女性用的写“寿”。然后将做好的棺木竖立在前厅或家中，贴上红纸或披上红布，俗称“竖寿”或“竖喜寿”。男性用的棺木竖立在左侧，女性用的棺木竖立在右侧，不能颠倒。此后，不能随意移动，更不能打开。入殓时，已备好棺木的人家在放倒棺木时要用盐米撒棺木，以防“中煞”。在闽南等一些地方，棺木是临时购买的。亲人死亡后，立即派人到棺木店购买，俗称“买大厝”，沿途逢过桥或十字路口，须放一些纸钱或放一块红布条，俗谓“放纸”。丧家须在村口或巷口烧纸钱，跪迎棺木入屋。入殓时，棺材内一般要放些草木灰或冥银、碎纸、木炭之类能吸水的东西，再铺上草席或被单。闽南一带有“乞火灰”和“放七星板”之俗。“乞火灰”即向左邻右舍乞讨木灰。孝眷在门口迎草灰入宅，铺于棺底，主事口念吉词曰：“一斗变十斗，一石变十石，富贵有了，子孙吃得到。”七星板是一块长约1米，宽约0.2米的薄板，上面有雕刻北斗七星，七星上镶嵌银元或铜板，俗谓“安古铜，代代子孙中状元”，“安七星，子孙富贵千万年”。旧时富裕人家在棺底必放七星板。闽南地区在纳棺前还有“收乌”(又称收祸)习俗，即由道士手持桃枝，沾着“法水”遍洒室内外，同时撒盐米，用菜刀砍门槛，俗谓此举可祓除不祥，确保全家平安。在厦门，主事者手提小香炉，在遗体上绕圈净身，以示驱逐魔鬼，纯洁亡魂。随后又提香炉在棺内绕数圈，以示祓除棺内秽气，口中还念吉词道：“净身子孙发了金，净厝子孙旺旺富。”�
移尸入棺多由长子抱头部，次子、女婿依次抱腰部、脚部轻轻放入，个别地方用麻绳套尸体放入棺内。移尸入棺时，须用雨伞斗笠之类的雨具遮盖遗体头部，俗谓若死者见到天日，日后会闹鬼。孝眷的眼泪忌讳滴在遗体上。遗体在棺内的位置也有定规，俗云：“男顶天，女立地”。即男尸的头部要顶着棺材上端，而女尸的脚部要顶着棺材下端。放好遗体后，盖上水被，以白布盖住面部，据传此俗源于清初，表示作为明代遗民无颜见九泉之下的先祖。在漳平，亲友吊唁时送来的“被仔”要逐条盖在遗体上。主事者要对死者唱明某条“被仔”是某人送的，唱到某人时，不唱姓名，只唱称谓。俗信唱姓名会被死者摄去魂魄，到阴间作伴。� 棺内往往放有一些随葬品，诸如手帕、头梳、玉器、纸钱、纸糊的金童玉女等等，以及死者生前喜爱的小物品，各地风俗差异较大。在松溪，棺内除放纸钱外，还放一个装有木炭的火笼，少许食盐，一把扫帚。在大田，放有扇子、桃枝等。在武平，随葬品一般是炒熟的稻谷、麦子、豆子、缺口的陶盆陶罐，还有砍成一小截一小截的筷子等。�
在闽南，盖棺前要举行“割阄”礼，即用麻缕或白纱线的一端系在死者手上，另一端则由孝眷和亲朋好友各执其一段，然后主事者口中念念有词：“生者犹生，死者自去。生死殊途，从此割断。”同时将麻缕或白线一节节地割掉，每人再将手中的那段麻缕或白纱线用纸钱包裹后焚化，俗信这样就可以与亡魂断绝来往，免受惊扰。夫妻中一人先去世，另一人拟再娶或再嫁，须在入殓时，手持雨伞，背负包袱，从棺内跳过，口念到：“跳过棺，走过番。”据传此俗源于飘洋过海而客死异国的侨胞，他们临终时怀念故土，嘱其亲属招引亡魂回“唐山”，示意此去山重水复，永难相见，认为这样亡魂不会再来纠缠，可以安心续弦或再嫁。� 在同安，抬尸入棺时，孝眷跪在棺材下方(棺材放在两张长椅上)，厅前放三张草席。入棺后。孝眷到第一张草席上跪拜7下，起身掀开水被，接着持冥香，拿一杯酒灌入死者口中，大哭三声，表示人确已去世。然后相继退到第二张、第三张草席上跪拜。尔后其他亲属依次跪拜。此俗类似于古代的“属纩”。闽东一带有“辞棺”习俗，即纳棺后，孝子将少许冰糖(或甘草汤)放入死者口中，再斟少许酒灌入，寓意祝愿死者在阴间过上甜蜜日子，并祈求亡魂保佑生者生活幸福。在福州，要用米筛摆上与死者子孙人数相同数量的祭品和筷子，孝子孝孙作吃饭状，俗谓“吃干饭”。
� 盖棺前，许多地方流行“巡棺”习俗，即孝眷按亲属排列，手持冥香和纸钱，绕棺数圈，瞻仰遗容。绕棺多是先逆时针绕三圈，再顺时针绕三圈。有的地方只正反各绕一圈(古田)，有的地方巡棺多达一百余圈(永春巡棺108圈、安溪巡棺120圈)，有的地方则是在盖棺后才巡棺(龙岩)。在霞浦，棺材两头各燃一火把，由两人擎举，孝子膝行从棺材一端绕到另一端，不能绕过棺材头部。在漳平，盖棺前要举行“辞世奠”，宣读祭文。� 盖棺时辰大多由巫师择定，沿海一些地方俗定在涨潮时刻盖棺。盖棺或由乡村中德高望重的绅士负责，或由专门为人办丧事的人(俗称土工)负责。盖棺时，孝眷及旁观人远离棺材，忌讳人影倒映入棺内。俗信生人影子倒映棺内，魂魄会被死人摄去，日后会精神错乱等。与死者生肖相冲克者也不能在场。�
盖棺后即安钉。在闽南，孝子捧木盘，上面放一把斧头，跪呈安钉者。先由舅父象征性地在棺材四角各安一根钉，然后由安钉者钉牢，边钉边唱吉句；“一点东方甲乙木，子孙代代有福禄；二点南方丙丁火，子孙代代发家伙；三点西方庚辛金，子孙代代发万金；四点北方壬癸水，子孙代代大富贵；五点中央戊已土，子孙寿元如彭祖。”最后留一根松动的钉子，由孝子或孝孙用嘴把钉拔起，吐在放有木主、五谷、铜钱、冥香的斗中，寓意“出丁”(“钉”与“丁”同音)。在漳平，若母亲去世，安钉须由外祖家认可，孝子捧出有一把铁锤、四枚铁钉、一对蜡烛、一包红包的盘子到外祖家的长辈面前。等他拿起红包，用手在铁锤和棺盖上触摸一下，才可以盖棺安钉。在古田，盖棺安钉后，要请乡绅宣读祭文，文曰：“泣泾颡血而言曰：凶积厥职，祸延我父(母)。一疾遽婴，九泉弗起。兹值盖棺，千秋已矣。父(母)即天地耶，何恶至此?呜呼，哀哉，尚飨!”�
盖棺安钉后，孝眷将死者生前日常用品(如草席、床头板、脚尾灯、旧衣物)扔到野外，俗称“送脚尾”或“送草”。� 旧时，男性去世，须请族长视殓；女性去世，须请外祖家视殓。否则不能入殓，俗谓“男死怕亲堂(叔伯)，女死怕外家(外祖)”。特别是外祖家视殓必不可少，俚语又云：“死父抬去埋，死母等人来。”所以“接外祖”习俗在福建普遍存在，且十分恭敬，闽南地区尤甚。在向外祖家报丧的同时，丧家门口须设香案准备接外祖。外祖家来人时(多为母舅)，孝眷披麻戴孝跪在地上迎接。外祖家查明死因后，若是正常死亡，就将覆盖在香案上的红布掀起一角，擎香祭拜，才转身扶起孝男孝女，一起到死者铺前吊丧。若外祖家认为孝男平时不孝顺，轻则怒声斥责，重则拳脚相加，让孝男一直跪在那里，直到认为惩罚够了为止。若是暴死(如上吊、服毒药等)，外祖家往往要叫来一班人马前来打闹，轻则砸毁家具器皿，重则扒去屋顶，甚至不让入殓、下葬，直至尸体腐臭，俗称“吃人命”。此俗今不多见，但接外祖仍必不可少。若死者娘家无亲属，则以村外蔗园代仪，即挖一块蔗头代祖，俗称“蔗头祖”。在政和，外祖家奔丧人来到时，披麻戴孝的孝眷须跪伏香案前。奔丧人进村时要发诗，开头一段云：“铜鼓圆圆过山东，今日打来接祖宗。接了祖宗千年发，千年发福万年兴”。以下每段四句，分别唱蜡烛、冥香、火炮、龙伞各一段，最后一段是：“孝子孝孙真孝心，跪在路边接诸亲，孝子孝孙齐齐起，回家发福满路兴。”若是孝男平时不孝，也要予以种种惩罚，诸如罚跪，要求做功德等，有意让他丢脸与破费等。�
·吊 唁·�
吊是对死者表示哀悼，唁是对死者家属表示慰问。吊唁之俗自古至今在福建普遍流行。龙岩、大田等地称为“探生”，崇安等县称吊唁为“拜寝”，上杭县称吊唁为“看殓”，闽南地区又称之为“探丧”。在福州等地，吊唁者通常要送挽联、香烛、被单、布料、毛毯之类的物品，俗称“送轴”。也有送钱的，俗称“奠仪”。丧家将戚友所送被单、毛毯之类的东西挂在灵堂周围，每块“轴”分别用白纸写上“某某千古”、“某某哀挽”之类的纸条。“轴”的位置根据亲疏关系而定，一般亲家或至亲的“轴”挂在灵堂当中或最高处。在兴化，出嫁女须备办一担祭品，诸如猪头、米粉、金针菜等山珍海味，俗称“盘担”来祭奠。各地吊唁和祭奠所送的礼品必须在出殡前送达，逾时不能补送，俗信补送会再死一个人，十分忌讳。在城镇，吊唁时送花圈、挽联者也常见。�
旧时有停柩待葬陋习，故从发丧起四十九日内均可吊唁。清乾隆年间(1736～1796年)，有些地方将吊唁时间缩短，按照封建礼制，凡来吊者，孝子俯伏于旁，吊毕出位叩谢，并须举哀陪泣，故有“孝子头，嗑破头”之说。若长辈前来吊唁，有的地方要以鼓乐迎送。民国以后，吊唁提前到小殓后进行，一般亲友吊唁时行脱帽三鞠躬礼。
·出 殡·�
出殡俗称出山、送葬，即将装有死者的棺材送往事前选好的坟地下葬，古代又有“送死”、“发纼”等不同称呼。福建素有厚葬之俗，对出殡尤为重视，它不仅被视为死者的哀荣，也被当作生者的显耀。所以，旧时富豪人家不惜花费大量物力财力，竞相攀比，踵事增华；贫者也不得不尽力效仿，甚至因而倾家荡产。按照惯例，出殡仪式一般分为辞灵、启灵、抬棺、路祭等程序。�
出殡前要举行祭奠，即辞灵，闽南称之为“棺头祭”或“起柴头”。志称：“出殡时以礼物祭灵柩，曰起柴头。”即将棺材抬至村口空旷处，设一香案，供三牲及其他祭品，并置青色纸灯二盏，上书死者姓氏名号，棺材头部朝供桌，尾部朝出殡方向，由孝男主持祭奠，故又称“孝男祭”。在福州，出殡前一夜设堂就祭，俗称“加堂”、“哭祭”，族亲戚属多来祭奠，孝眷在棺材周围恸哭，有的人家还请来乐队奏哀乐。在长乐，辞灵仪式由孝男主持，于厅堂设一祭堂，孝男将10碗祭品逐碗跪奉于灵位前，与祭者左侧为外戚，右侧为内亲。在平潭，辞灵时，亲属纷纷前来焚化纸钱，俗谓“送盘缠”。在闽东的霞浦等地，辞灵俗称“起马祭”。志称：“启輀之晨，移柩至大门外，覆以大红缎帷，旁之金绣八仙为饰，上竖纸制仙童跨鹤一。祭品盈席，孝男及全眷叩奠毕，送葬者以次行礼，俗称起马祭。”在顺昌等地，辞灵由丧家先祭，外祖家继之，其他戚友按亲疏关系依次祭奠。在长汀，出殡前由吹鼓手引路，孝眷手持挂满戚友送来书写祭文的布条，鱼贯进入祠堂，祭祀一番。在漳平，出殡前举行巡棺，仪式与闽南相仿，不同之处是孝眷一手持冥香，另一手持松明火把。在三明，辞灵仪式也相当隆重，由礼生主持祭奠仪式，奏哀乐、上香、献爵、献牲、进馔、行三跪九叩礼、宣读祭文。祭文按亲戚不同称呼表达对死者功劳品德的赞扬，并祈告其在天之灵保佑家族兴旺发达，以及劝慰亡者勿忧勿怨，永远安息。在龙岩，辞灵后还有私谥，男性多由族长赐谥，女性多由外祖家赐谥。
� 辞灵毕即启灵。灵柩多由人抬，少者4人，一般8人，多者16人、32人。个别地方交通方便的把棺材放在车上，由孝眷及戚友牵扶。抬棺者俗称棺夫，多由本村结过婚的男姓担任，丧家要分发给每人一红包作为报酬。福州一带的棺夫须父母均健在、子女双全者方能担任。大田的棺夫由同族中男性青壮年轮流担任。在莆田、仙游，丧家将草鞋和一包香烟分给谁，谁就是棺夫，不得推抚。在泉州一带，出殡前要宴请棺夫，孝男还要在棺夫宴食间向他们跪拜叩头致谢。在政和，上寿的人死亡，出殡时不用人扛，而是由孝子、孝孙及女婿等用肩抬棺，以示敬重。� 启灵时颇多规矩。在厦门、同安一带，用大绳将棺材固定在“独龙扛泉”之下，盖上精致的棺罩，俗称“绞龙”。起棺时，棺夫要用棺绳使劲朝棺材上甩三下，俗谓告诉死者要启灵了，实际上是提醒悲痛欲绝的亲人不要拉住棺材不放。启灵时，除极个别地方外，棺材头部都是朝出殡方向。在安溪，礼生抓一把盐米撒向棺木后，棺夫齐吼一声“起”，才抬起棺木。在霞浦、安溪等地棺木从厅堂抬出门时，忌棺木碰到门墙及其他物体，俗谓会闹鬼，棺夫须脱下草鞋在棺材碰过的地方擦几下以禳解。�
在绝大多数地方，殡葬仪仗队都相当隆重，队伍的排列顺序也颇为讲究，不但不同方言区有差别，就是同一方言区的不同县、市、甚至不同乡村也存在某些差异。�在福州市郊，送葬时，须鸣炮送行，旗幛引路，鸣锣开道。前有纸糊开路神一尊，寿身亭内放有死者的照片或画像，无照片者用纸糊像代替。旗幛是指彩旗和白幛，彩旗分白、兰、红三色，白色彩旗数与孝子孝孙人数相等，兰色彩旗数与孝女、孝孙女人数相等，红色彩旗数则与媳妇和出嫁女儿的人数相等。有的地方则以二个“高照”和二尊神像为前导，“高照”即大灯笼，上书死者姓氏名号和五世同堂之类的字样。神像用纸糊成，高达数丈，俗谓“开路神”。随后是乐队和举着绣有虎、豹、狮、象之类动物的“生幡”队，接着是由两名儿童抬的灵轿，内置遗像或牌位、魂帛。灵轿左右有小乐队伴行，哀乐曲调不绝于耳。灵轿之后，依次是送葬宾友、灵柩、哀乐队、二十四孝牌、孝眷、族党戚属，最后是挑晦饭和“百子千孙”灯笼的人群，孝男有几个，便挑几担。送葬队伍中还须有人专门撒纸钱和放鞭炮。长乐县的殡葬仪仗在福州方言区中是较为隆重的。随后是灵轿、乐队、灵柩、孝眷及送葬宾友，最后是抬着米时、粽及其它祭品的人群。贫穷人家没有这么讲究排场，薄棺收殓后即葬，称“起马上任”，葬仪从简。�
在闽南泉州，殡葬仪仗以开路神为先导，接着是横彩，红白各一面，出殡时，白色横彩在前；归虞时，红色横彩在前，上书“某某出殡仪式”，用两杆竹竿撑着。随后是孝灯、吉灯各一盏，上书“三代大父”“三代大母”，如有曾孙则为“五代大父”或“五代大母”(一般虚增一代)。出殡时孝灯在前。接着，依次是大鼓吹乐队、铭旗(由女婿、子女婿赠送，上书死者姓名、官衔等)、鼓乐什音钹鼓、魂轿(共两顶，一顶放死者遗像，一顶放死者魂主)、亲友族人的送葬队伍、灵柩、孝眷，最后是鼓吹乐队。灵柩上有棺罩，棺罩前有一纸龙头，从龙头拉出两块白布条，俗称“龙须”。由孝眷中两位长者各拉住一块布条，俗谓“拔龙须”，“龙须”的前方是侄女婿和孙女婿，俗谓“龙目”。灵柩后面也拉有两条长白布条，由孝眷及亲友拉住，俗谓“挽留”，以示惋惜哀伤之意。在晋江，一人鸣钲先行，一人沿途压纸钱，又以一人鸣钲为先导，依次是铭旗、僧道引魂、神主亭、魂轿、灵柩、丧眷及送葬宾友戚属。队伍中间有挽轴、花圈、乐队、高跷、舞狮队、拍胸队，旧时还有马戏、装阁等。在安溪，以火把为先导，有几个孝男举几把火，寓意为死者照亮通往九泉之路。随后，依次是僧道引魂、灵柩、孝眷及送葬宾友戚属。当然，在仪仗队中少不了灵轿、挽轴及乐队等。在漳州诏安，女婿提灯、举伞、撒纸钱为先导，随后依次是灵幡、彩旗、锣鼓、八音、挽联、铭旗、魂轿、灵柩、孝眷及送葬宾友戚属等。�
在闽西宁化，殡葬仪仗以鼓乐、铭旗为前导，纸扎祭品及实物祭桌、灵轿随行，送殡亲友执绋列前，女婿、外孙各戴白帽，腰缠黄带，族亲各戴黄帽、腰缠黄带，顺序行进；后面是披麻戴孝、腰缠麻索、脚穿草鞋、扶柩而行的孝眷。在泰宁，送葬队伍被用两条白布拦在中间，缓缓而行，前为白彩开路，接下去是高照、铭旗、挽联、魂轴、魂轿、灵柩、孝眷及送葬宾友。在永安县城，旧时出殡队伍进出城门多择东门或西门，俗传“东富西富，南穷北绝”。当地还有所谓“取上”规矩，即殡葬时，要走逆水流方向的路，俗信这样福运才不会随着流水而退衰。在大田，送葬队伍中以煤油灯为先导，灵柩若用车运，上下车时，亲人往往要高喊“父(母)亲跟我们走啊!”到了坟地时，也要高叫：“父(母)亲到了!”在连城，殡葬队伍的前导为灯笼、火把，依次是锣鼓、执事牌、灵轿、灵柩、孝眷及送葬队伍等。在漳平，撒纸钱和放鞭炮者在前，白色灯笼、魂亭、铭旗继之，吹鼓手、白帐(或花圈)随后，孝眷及送葬亲友殿后。� 在闽北，出殡仪仗也相当隆重。建阳一带，出殡仪仗一般是高照前导，鸣锣开道，唢呐随后。接着，依次是开路神、旗幡、铭旗、金童玉女像、挽屏、白幛、供案、玉鼎、花担、香亭、灵柩、乐队，最后是孝眷及送葬戚友。在邵武，孝孙捧遗像走在队伍最前头，其次是孝灯、招魂幡、吹鼓手、挽联、铭旗、香亭、魂轿、灵柩，孝子执孝仗随灵柩之后，媳妇乘竹轿尾随。�
在闽东，出殡仪仗也十分铺张。志称：“豪富者出丧更以纸扎一神像，约高二三丈许，金面朱衣玄裳，手戈印为前驱，俗称开道神，并导以灯繖、彩旗全付仪仗。有职衔者则盛列衔牌，继以颜亭、香亭、诰封亭、大小鼓吹及洋号鼓等，间有僧众以铙钹和之。期功之亲则分别执魂幡铭旌等，宾朋执绋步随，延长几里余。末后一魂轿，孝子扶柩而行，女眷数十人乘素舆哭送，俗称白轿。报本之礼，费虽巨，而俗不以为嫌。”� 莆仙一带(特别是山区)的出殡较为简朴，既不放鞭炮，也没有乐队鼓吹。出殡队伍以“草龙”为前导，“草龙”即用稻草捆扎成龙形，焚其端，使其冒烟。紧接着就是撒纸钱、灵柩、孝眷及送葬亲友，沿途默默送行，不能喧哗，整个葬礼庄严肃穆。与其他县市迥异。�
福建许多地方都有“路祭”(又称半路祭、拦路祭)习俗，即亲戚故旧或受恩于故人者，为答谢其生前恩德特于殡葬途中供香案祭品祭祀。志称：“亲宾设幄于郭外道旁，驻柩而奠途中。”灵柩到时，须停留受祭，孝眷跪拜陪祭，并以白布等作为答谢。在福州，路祭有固定的顺序排列，先女婿、次孝女，然后才是亲戚故旧，路祭的次数只能是单数。在邵武，路祭是在安葬后“回龙”途中进行。� 送葬途中，灵柩不能放在地上，棺夫若要休息或遇路祭时，只能把棺材放在两条板凳上，或用上端有丫的木棍撑住，棺夫忌说很重，俗信否则会越来越重，送葬队伍即使走错路，也不能回头，忌重复路线，只能绕远路。有些地方灵柩由小路经过某些村庄时，要停鼓息乐，孝眷脱孝帽、逢人行礼。� 送葬队伍中的宾友和族人，大多只送到村口即返回。丧家要给送葬者每人一份小礼物，诸如用红纸包裹的几个硬币、红织带、手帕等，讨个吉利。丧家女眷也不上山，半路折回。送葬到山上的戚属宾友也要给“红包”等礼物，在政和每人分给火柴(也有分糖、分光饼的)，寓意“发达”(“发”与“划”同音)。
风俗太多，无法尽言。请看以下链接——-
福建论坛|八闵风情：
殡葬爱岗敬业演讲稿10篇
1 一份职业，一个工作岗位，是一个人赖以生存和发展的基本保障。只有爱岗敬业的人，才会在自己的工作岗位上勤勤恳恳，不断钻研学习，一丝不苟，精益求精，才会为社会、为企业作出贡献。也只有爱岗敬业的人，才有可能成为企业的栋梁之材，希望所在！
作为一名集控运行人员，职责是为设备的安全运行提供可靠的技术保证，如果工作上有稍微的疏忽和失误，都可能给电厂带来不可预估的经济损失。工作的枯燥和乏味，更要求我们必须以积极的心态去面对。我们只有以积极的心态刻前李改苦钻研业务，提高技术水平，才能保证工作质量，才能够不断地提升自我。
爱岗敬业是一种精神。任何人都有追求荣誉的天性，都希望最大限度地实现人生价值。而要把这种理想变成现实，靠的是什么？靠的就是在自己平凡岗位上的爱岗敬业。歌德曾经说过：“你要欣赏自己的价值，就得给世界增加价值。”
爱岗敬业也是一种态度。不要问企业为我们做了什么？而要问我们为自己的企业做了什么？当我们在工作中遇到困难和挫折的时候，是等待观望半途而废，还是自我激励攻坚克难无往而不胜？大家永远记住：“成功的人一定爱岗敬业，失败的人始终在寻找客观理由”。
爱岗敬业更是一种境界。有句广告语说得好：思想有多远，我们就能走多远。
朋友们，爱岗敬业不只是在枪林弹雨中的辉煌，不只是在紧急危难时的高扬，它更应该是一种默默的奉献，一种高尚的理想，一种强劲的精神力量。爱岗敬业，誓言无声。
回首往事，赤峰热电厂的两台135mw机组已经顺利发电，网源合一正在紧张有序的进行，两台350mw的供热机组也正在积极筹备之中，我们的电厂在不断的发展、不断的前进，对我们的要求也在不断的提高。我们只有始终保持良好的心态，立足岗位，扎实工作，学习更多的知识、掌握更新的技术，才能更好地为电厂做贡献。
展望未来，是一幅令我们陶醉的画卷：碧蓝的的海面上，一艘崭新的巨轮正如离弦之箭，巨轮上的船员正在有条不紊地忙碌着，操纵着巨轮平稳地驶向大海深处，去探寻更加广阔的空间，到那时，我会骄傲地大声说“我是巨轮上的一员”
2 爱岗敬业：认真对待自己的岗位，对自己的岗位职责负责到底，无论在任何时候，都尊重自己的岗位的职责，对自己岗位勤奋有加
爱岗敬业是人类社会最为普遍的奉献精神，它看似平凡，实则伟大。
一份职业，一个工作岗位，都是一个人赖以生存和发展的基础保障。同时，一个工作岗位的存在，往往也是人类社会存在和发展的需要。所以，爱岗敬业不仅是个人生存和发展的需要，也是社会存在和发展的需要。爱岗敬业应是一种普遍的奉献精神。
从一个城市来说，没有人当市长是不行的；同样，如果没有人去扫地、清除垃圾也是不行的。想当市长的人多的是，想扫地的人肯定不多。但在一个城市里，市长只需要一人，清洁工人却需要几百人、几千人，甚至几万人。无论是心甘情愿的，还是不得已而为之的，只要是在自己既得的工作岗位上认真负责，尽心尽力，遵守职业道德，这就是一种普遍的奉献精神。在我们国家，如果大大小小的公务员、企事业单位职工、私营企业主、个体户都能够表现出这种奉献精神，人民就会更加富裕，国家就会更加强盛。
只有爱岗敬业的人，才会在自己的工作岗扰姿位上勤勤恳恳，不断地钻研学习，一丝不苟，精益求精，才有可能为社会为国家做出崇高而伟大的奉献。焦裕禄、孔繁森、郑培民等一大批党和人民的好干部都是在本职工作岗位上呕心沥血，勤政为民；当非典疫情袭来，一大批平时并不引人注目的医生、护士和科研人员，挺身而出，冒着生命危险，冲上第一线，拯救了一个个在死亡线上挣扎的同胞的生命，有人还为此献出了自己宝贵的生命。
爱岗敬业是平凡的奉献精慧判神，因为它是每个人都可以做到的，而且应该具备的；爱岗敬业又是伟大的奉献精神，因为伟大出自平凡，没有平凡的爱岗敬业，就没有伟大的奉献。
全面建设小康社会的伟大事业正呼唤着亿万具有爱岗敬业这种平凡而伟大的奉献精神的人。具备爱岗敬业这种平凡而伟大的奉献精神的人，永远都是强大民族的脊梁！
过去在计划经济体制下，我们每个人都要服从国家的分配，国家按计划把我们每个人安排到一定的工作岗位上，我们不论走上哪个工作岗位都要干一行，爱一行。
目前，在我国市场经济条件下，实行的是求职者与用人单位的双向选择，这种就业方式的好处，就是能使更多的人从事自己所感兴趣的工作，用人单位也能挑选自己所需要的合适人选在社会主义市场经济条件下，双向选择的就业方式为更好地发挥人的积极性创造了条件。这一改革与社会主义职业道德基本规范要求的爱岗敬业并不矛盾。
首先，提倡爱岗敬业，热爱本职，并不是要求人们终身只能干“一”行，爱“一”行，也不排斥人的全面发展。它要求工作者通过本职活动，在一定程度上和范围内做到全面发展，不断增长知识，增长才干，努力成为多面手。我们不能把忠于职守、爱岗敬业片面地理解为绝对地、终身地只能从事某个职业。而是选定一行就应爱一行。合理的人才流动，双向选择可以增强人们优胜劣汰的人才竞争意识，促使大多数人更加自觉地忠于职守，爱岗敬业。实行双向选择，开展人才的合理流动，使用人单位有用人的自主权，可以择优录用，实现劳动力、生产资源的最佳配置，劳动者又可以根据社会的需要和个人的专业、特长、兴趣和爱好选择职业，真正做到人尽其才，充分发挥积极性和创造性。这与我们所强调的爱岗敬业的根本目的是一致的。
其次，求职者是不是具有爱岗敬业的精神，是用人单位挑选人才的一项非常重要的标准。用人单位往往录用那些具有爱岗敬业精神的人。因为只有那些干一行，爱一行的人，才能专心致志地搞好工作。如果只从兴趣出发，见异思迁，“干一行，厌一行”，不但自己的聪明才智得不到充分发挥，甚至会给工作带来损失。
另外，现实生活中能够找到理想职业人必定是少数的，对于多数人来说，必须面对现实，去从事社会所需要、而自己内心不太愿意干的工作。 在这种情况下，如果没有“干一行，爱一行”的精神，那么你就很难干好工作，很难做到爱岗敬业。
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北京市殡葬改革30年成果概况
北京市殡葬管理机构是北京解放以后，从接收和改造“杠房”等旧的殡葬服务行业发展而来。作为政府管理殡葬事务的职能部门??北京市殡葬管理处于1984年正式成立。随着北京市各项民政事业的发展，北京市的殡葬工作坚持殡葬改革的方向，逐步走上了法制化、规范化轨道，为首都殡葬业健康、有序、持续发展提供了保障。同时，北京市殡葬管理处把目光放在树立殡葬行业新形象上，促进了首都精神文明建设，维护了社会稳定。改革开放以来，北京市殡葬事业呈现出蓬勃发展的势头，取得了突出成就。
一、深化殡葬改革
北京是六朝古都，市井风俗独特，从晚清延续下来的旧丧葬习俗颇多，既是佛、道等宗教仪式和纯民俗的混合，又兼有满、汉等民族特色，既隆重又繁琐。其中，以土葬为主的丧葬习俗亟需变革。1956年4月27日，毛泽东等老一辈无产阶级革命家率先在实行火葬倡议书上签字，揭开了中国殡葬改革的序幕，大大加速了全国人民由土葬习俗到火葬改革的转变过程。作为首善之区的北京，殡葬改革随着社会经济的发展，与时代同步，殡葬习俗发生了根本的转变。
推行火葬是我国殡葬改革的核心内容，火化率是推行火葬成绩的重要标志。北京市自从推行火葬以后，火化率一直保持全国前列，但是在80年代，由于旧的丧葬陋俗有所抬头，土葬回潮，造成火化率下滑。90年代以来，北京市及各区县民政局和各殡葬事业管理部门加大力度，积极组织开展殡葬改革宣传活动，充分发挥各基层殡葬网络组织和居（家）委会红白理事会的作用，把殡葬改革纳入精神文明建设活动中，引导广大群众摈弃旧的丧葬陋俗，倡导文明节俭的殡仪新风。为此，北京市殡葬管理处采取有力措施，协调各级民政部门层层抓落实，签订责任书，明确职责和任务，采取说服教育与行政手段相结合的方式，提高火化率遏制土葬陋俗，有效控制了土葬及尸体外运事件，使北京市的火化率从1984年的64%稳步提高到1994年的98%。1994年以后持续保持在98%以上，18个区县中有15个火化率达到100%。
北京市还一直把提高火化率与治理乱埋乱葬现象结合起来，对平坟工作长抓不懈。由于平坟工作复杂，往往是平而复起，屡平屡起，一些干部只能“望坟兴叹”。1998年是北京市平坟工作具有里程碑的一年，北京市各级领导认真贯彻落实《中共中央、国务院关于进一步加强土地管理、切实保护耕地的通知》精神和市领导关于“要彻底治理乱埋乱葬”的指示要求，把平坟专项治理作为综合治理的一项重要内容。在行动中，市及各区、县的领导亲自抓，有的区县领导亲自平掉自家祖坟，起到了带头作用。同时，给平坟户采取一些优惠政策及建立公益性骨灰林、骨灰堂等措施，深受广大群众欢迎。仅1999年，全市共平坟7万多个，净化了公路、铁路两侧、河湖、旅游风景区可视范围内的环境，既防止了乱埋乱葬，也堵塞了土葬陋习的回潮。
骨灰安置也是殡葬管理的一个重要问题。1987年以前，主要依靠骨灰堂安放骨灰，场地狭小，祭扫不便，且容易造成人员拥挤，形成事故隐患。1987年清明手饥节老山骨灰堂前因祭扫群众过多，拥挤不堪，险些造成重大事故。为解决这一问题，90年代以来，北京市先后兴建了近30个公墓以解决骨灰安置问题。但仍面临着严峻的形势：人口迅速增长与对墓地不断需求的毕稿返矛盾日益突出。北京市每年人口死亡数约为7万多人，如果都要占地修墓的话，人们的生存空间就会被逝者大量占用，骨灰安置方式的改革刻不容缓。为此，北京市大力推行骨灰处理多样化、立体化，推出了骨灰堂、骨灰墙、骨灰廊、骨灰塔、骨灰深葬亭等方式。这样不仅可以节省土地，也节约了修墓所需的费用。随着时间的推移，北京市加大宣传力度，推广新的安葬方式，引导人们把保留骨灰向少占地或不占土地的方向发展，进而达到不保留骨灰的目的。从20世纪90年代初期，北京市在一些陵园建设骨灰林试行植树葬。骨灰林由殡葬部门管理，参照林业部门经营管理办法，结合殡葬行业的特点实行科学化管理。园方负责树木敬档保活，并允许丧家根据亡者生前的爱好、习俗、信仰、身份等选择不同的树种，可由园方植树，也可由丧家自己植树，允许丧主与其直系亲属的骨灰安葬于同一棵数下。骨灰林不占耕地，将荒山瘠地绿化，既可减少国家对绿化的投资，又大大减轻了国家对增设骨灰安放设施而增加的财政负担。老一辈无产阶级革命家率先垂范，身体力行。李先念、陈云、聂荣臻、彭真、杨得志等同志的骨灰深植在八宝山革命公墓的常青树下。2001年10月，北京市首家花园型无墓碑公墓??北京长青园正式营业，海淀区、丰台区、昌平区也先后建成以绿葬为主的陵园。在这里，传统的墓碑被各类树木和花草所取代，草坪葬、植树葬、骨灰墙代表了绿色殡葬的发展方向，标志着以绿色环保为主旨的“绿色安葬”方式开始在北京正式推行。
更令殡葬工作者欣慰的是，经过多年的宣传推动，很多人开始逐步认可不保留骨灰的骨灰海撒方式。1994年5月，北京市成功组织了首次海撒活动，共有185位亡者的骨灰伴着鲜花与思念从天津渤海湾撒入浩瀚的大海。从1994年5月到2007年底，北京已组织了60次海撒，共有11332人参加，有5303位亡者的骨灰撒入大海。由厚葬、土葬到薄葬、火葬，从保留骨灰到骨灰撒入大海，人们的思想观念不断更新，社会文明程度不断提高。
二、加强法制化、规范化和干部职工队伍建设
北京市殡葬改革在取得可喜成果的同时也存在一些不容忽视的问题，这些问题如不加以纠正解决，将阻碍殡葬事业的发展，有的甚至会酿成社会不稳定因素。据统计，截止1994年底，北京市先后出现39座非法公墓，共占地600亩，兴建坟墓2.2万余座。对此，殡葬管理部门认识到：虽然遗体火葬这一文明的丧葬习俗已被绝大多数群众接受，但要改变中国几千年遗留的丧葬观念，需要建立一套行之有效的制度去规范人们的丧葬行为，巩固已取得的殡葬改革成果。1996年7月11日，北京市第十一届人民代表大会第二十八次会议在全国率先通过了《北京市殡葬管理暂行条例》，2001年进行了修订，正式颁布了《北京市殡葬管理条例》（简称《条例》），标志着北京市的殡葬管理已逐步走向了法制化轨道。
北京市除了加大宣传力度外，还于同年10月成立了全国第一支殡葬管理行政执法队伍，全面负责北京市的殡葬行政执法工作，并对区县的殡葬行政执法进行检查、监督和指导。执法人员必须执证上岗，北京市民政局每年举办执法培训班，邀请专家讲解有关法律、法规，提高殡葬执法人员的整体素质和业务能力，促进了执法的规范化。北京市政府专门发文，对取缔、改造非法公墓和平坟工作提出具体要求，责成有关部门将这项工作与精神文明建设和治理“脏、乱、差”结合起来，从根本上清理整顿。北京市殡葬管理处依据《条例》及市政府指示精神，先后制订了《北京市殡葬管理行政执法办法》等四个行业管理规范性文件，并与各区县执法人员联合作战。他们从严整顿、清理了北京市的非法公墓，取缔非法殡仪机构和无照摊贩，没收、销毁了一大批丧葬迷信用品，平毁几万座散葬公墓，对8个城区的寿衣店进行常年检查，严厉处罚和取缔出售丧葬迷信用品的经营网点。1997年至2008年间，北京市共开展殡葬执法19300人次，纠正违法行为6793起，罚款、没收违法所得821943元。而且，所有的殡葬管理行政执法行为均未引起行政复议或行政诉讼。
随着改革开放的逐步深入，北京市将市场机制引入殡葬行业中，用激励机制催化职工潜能，用淘汰机制吐故纳新，为殡葬行业的发展注入了活力。按照经济效益与社会效益并重的原则，对殡葬事业的经营管理进行了重大改革。一是进一步明确了岗位责任制，以制度规范职工行为。1994年，八宝山革命公墓骨灰堂实行代班主任制度，让职工直接参与管理，实现了民主管理，调动了职工的积极性和主动性，增强了职工的主人翁责任感。东郊殡仪馆也建立了每日主任值班制度，负责处理当班的业务工作，解决突发问题，考核当日值班人员，收集丧家意见等。二是继续完善经营承包办法，把管理、服务、经营和经济指标逐级分解承包到班组或个人，改革分配办法，打破平均主义和大锅饭的模式，实行奖效挂钩，拉大奖金差距，使殡葬一线的职工获得较大的经济效益。坚持定期对职工进行业绩考核，做到奖勤罚懒，对工作不积极以及出现业务差错的同志扣发奖金或调离岗位，对表现突出，成绩优异的给予相应奖励。目前，北京殡葬管理已建立了基本合理的用人机制、分配机制、激励机制和竞争机制。
殡葬业是伴随着人类的文明进程而演绎变革，但它的发展相对滞后，且不平衡。在长期的演变中，不同地区、不同信仰、不同生活习性，演绎了不同的殡葬方式、殡葬理念。如何剖析现状，引导突破，这也正是时代赋予殡葬文化的重任。北京市殡葬管理部门顺势而为，注重营造整个行业的文化氛围，发挥理论先导作用，在以往文化建设成就基础上，成立以殡葬工作研究和殡葬文化研究为主的机构，并出版体现北京殡葬行业特点的杂志《八宝山》。良好的行业文化形象，吸引了一批批人才加盟殡葬事业行列。过去，曾被人们看不起的下九流“杠业”，如今吸引了一只只凤凰到这里栖息落户。北京市殡葬管理处立足于提高全员素质，在科技振兴行业的人才战略下，从“育才、引才、用才、爱才”四个方面构建和实施“人才工程”，积极拓宽渠道，引进人才。通过组织调配、社会招聘、引进大学毕业生、接收部队转业干部和聘请科技顾问等多种形式，广纳贤士。引进各类高学历人才近200名，与此同时重视人才的培养使用及全员素质提高。坚持采用技能教育、学历教育与岗位培训相结合，每年举办计算机、财会、统计、人事管理、礼仪服务等培训班。95%以上的干部职工参加了培训，并取得了单项合格证书，40%以上的职工成为规范服务先进个人，鼓励职工在岗参加函授学习，并从时间、资金方面给以支持，北京市殡葬全行业具有大专以上文化程度的干部，由1994年的6%提高到2008年的49%，这些具有不同特长的各类人才在自己的岗位上发挥着聪明才智。八宝山殡仪馆的技术人员集众多智慧，成功研制了国内先进的CH-93型自动程序控制火化炉，并通过部级鉴定，荣获北京市科学技术进步奖。在殡仪服务、管理体制的研究中，大量论文被中国殡葬协会和各级报刊选用，为首都殡葬事业的快速发展提供了智力支持。
三、优化殡仪服务
殡葬行业属于特殊的服务性行业，随着社会进
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清明节文明祭祀宣传活动总结
不经意间，一个有意义的活动又告一段落了，我们一定都增加了不少生阅历，是不是该好好总结总结呢？千万不能认为活动总结随便应付含高就可以，下面是我帮大家整理的清明节文明祭祀宣传活动总结（通用14篇），欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
清明节文明祭祀宣传活动总结 篇1
为加强清明节期间祭祀活动的管理，引导广大居民群众树立健康、文明、环保的祭祀新风尚，强化安全文明的祭祀意识，我社区按照《金昌市金川区民政局关于做好年清明节文明祭祀管理及老一辈革命家倡导火葬60周年纪念宣传工作的通知》要求，紧紧围绕“文明祭祀，平安清明”的主题，进行广泛宣传动员，引导群众文明祭祀，自觉抵制封建迷信和文化糟粕，增强安全意识，遵守公共秩序，创新祭祀方式，促进社会主义精神文明建设。
一、加强宣传力度，倡导祭扫新理念
从3月底开始，昌泰里社区在微信公众平台上发布“文明祭祀，从我做起”倡议书，以“文明祭扫、生态安葬”为主题，大力宣传家庭追思会、网络祭扫、鲜花祭祀等文明低碳的现代祭扫方式，倡导文明、环保、安全、节俭的现代殡葬文化理念，引导居民群众由实地实物祭祀转移到对逝者的精神文化传统上来。同时，在集中祭扫服务场所，张贴和发放文明低碳祭扫倡议书，逐步引导居民转变观念，增强文明、安全、公德意识，树立科学的祭祀观，接受文明低碳祭扫新理念。
二、规范管理，优化祭祀新环境
为了创造文明低碳祭扫的良好社会环境，社区加强对烧纸钱、祭祀品等不文明祭扫行为的规范和管控。
一是组织开展“网上祭英烈”活动，倡导祭扫新理念。4月1日，我社区组织干部职工和辖区在职党员开展网上祭祀英烈活动，纪念先人、缅怀先烈，深切缅怀他们的丰功伟绩，珍惜幸福生活。通过实际行动，教育和引导亲属朋友和周围群众抵制陋俗和封建迷信活动，树立文明低碳祭扫新理念;
二是定点祭祀，为群众文明低碳祭扫创造便利条件。为了优化祭扫环境，社区结合本辖区实际，在物管中心右侧墙根及香格里拉北门分别设立了祭扫点，放置了专用焚烧祭祀箱，积极组织居民群众参加社区公祭、集体共祭活动，制止居民群众在城区路边广场、小樱衡区草坪等公共场所乱烧纸钱、抛撒殡葬祭奠物品等不文明祭祀行为，引导居民自觉维护祭祀环境的优美、整洁和安全。
三、加强组织领导，建立应急机制，努力创造平安和谐的祭祀环境
为了充分保障人民群众清明期间的祭祀安全，社区成立了以党工委书记为组长的清明期间祭祀活动事故应急处理领导小组，并设立“清明期间祭祀活动应急工作办公室”，实行24小时“双值班”制度，积极做好群众祭祀活动的组织、协调、服务、指导和应急处置工作，确保群众祭扫活动安全、文明、和谐、有序。
清明节文明祭祀宣传活动总结 篇2
清明节是我国民间最重要的祭祀节日，为进一步继承和弘扬中华民族优秀传统文化教育，增强市民的文明意识，培养市民的文明习惯，连日来，麦积区积极开展清明节文明祭祀宣传活动，引导广大群众文明祭祀。
活动期间，区民政局制作了宣传展板和横幅，并将《甘肃省殡葬管理办法》、《关于党员干部带头推动殡葬改革的意见》和天水市文明祭扫指南等相关文件印制，分发给广大居民，还组织文明志愿者现场向广大居民进行文明祭祀知识宣传，吸引了大量群众参与活动。
现场参加活动的居民纷纷表示，将会按照国家政策要求，采用鲜花祭祀、家庭追思、卡片寄语、朗读祭文、清洗墓碑、丝带祈福、郊游踏青等文明、低碳、节俭的祭扫的方式，并通过积极参与祭扫烈士陵园等红色祭扫活动缅怀革命先烈。大家表示将从点滴做起，用实际行动传递亲情，倡导新风，共同形成“文明祭扫”良好氛围。
此次活动的开展，让广大市民得到了一次很好的文明洗礼，培养了人们认知传统、尊重传统、继承传统、弘扬传统的思想观念，增强了大家对中华优秀文化的认同感和自豪感，也增加了人们的文明意识，活动取得了良好的社会反响。
清明节文明祭祀宣传活动总结 篇3
又是一年春草绿，一年一度清明来。为摒弃祭祀陋习，树立文明祭祀新风尚，新民路社区在清明节来临之际开展以“弘扬文明祭祀、倡导绿色生活”为主题的宣传活动。
活动中，社区结合实际，在辖区内的繁华路段设立宣传展板，吸引了大量的居民前来驻足观脊老做看，同时积极向居民们发放“清明节文明祭祀倡议书”，号召广大居民清明祭祀时不要放鞭炮、焚香烧纸，避免火灾，提倡居民们用鲜花祭祀、植树祭祀、网上祭祀等健康时尚的方式祭奠、缅怀亲人、烈士活动。现场参加活动的居民纷纷表示，一定会用文明祭祀、节俭祭祀、网上祭祀、安全祭祀的方式，表达对先祖、先贤、先烈的怀念之情。
通过此次的宣传教育活动，使广大居民群众提高了思想意识，培养和树立了居民认知传统、尊重传统、弘扬传统的思想观念，增强了他们对中华优秀文化的认同感和自豪感。为创建文明、祥和的城市提供了有力的保障。
清明节文明祭祀宣传活动总结 篇4
又到春草绿，又是清明时。思恋情浓浓，追思意深深。在这个缅怀烈士、祭祀祖先、寄托哀思的时节，我校以培育和践行社会主义核心价值观为主线，大力弘扬中华文明，让广大师生和学生家长以健康文明的方式祭扫，引导大家在缅怀先烈，祭祀祖先的情怀中、尊重传统、继承传统，增进爱党、爱国情感，珍惜幸福生活，开创更加美好的未来。
一是通过宣传展板、电子显示屏、艺术之家QQ群等宣传媒介，宣传文明祭扫，在全校上下营造浓厚的节日氛围。
二是举行了隆重的升旗仪式。
在升旗仪式上，崔校长向全校师生发出“绿色清明文明祭祀”的倡议，号召大家，从自身做起，牢固树立生态环保观念，做个绿色祭扫的传播者。通过植树、种草、献花、敬酒和清扫墓碑、诵读诗赋、祭文、家庭追思会、网上祭扫等文明、环保、健康的祭扫形式来寄托哀思，共同保护绿色生态的自然环境，还清明节一个清洁明净的环境，携手共建文明和谐的美好家园。
三是各中队举行了“绿色清明，文明祭祀”签字承诺仪式和“缅怀先烈争做文明环保小卫士”主题班会活动。
四是组织学生通过“吉林市文明网20xx吉林市清明祭英烈”活动专栏，组织学生在家长指导下进行网上签名寄语，表达对英烈的缅怀之情。
引导广大未成年人学习党史、国史和英模事迹，了解民族优秀文化传统和革命传统。增强学生热爱党、热爱祖国、热爱家乡的爱国主义热情。
通过系列活动，广大师生在思想上受到了一次洗礼，增强了师生的历史使命感和民族责任心，大家纷纷表示要珍惜今天的幸福生活，勤奋学习，努力工作，为实现伟大的中国梦作出自己应有的贡献。
清明节文明祭祀宣传活动总结 篇5
清明节期间，马庙中心学校围绕“清明时节、文明祭祀、争做文明小学生”这一主题，主要开展了以下教育活动。
加大宣传，营造氛围。清明节前夕，充分利用各种宣传途径和手段，宣传革命先烈的光辉事迹，对学生进行充分的革命传统教育。
4月1日，组织了规范的“升国旗”仪式，由分管校长对学生进行了有关教育。学校利用电子显示屏广泛宣传。
开展了“网上祭英烈”活动。在老师的指导下，学生们登陆中国文明网，在搭建的“网上祭英烈”互动平台上纷纷发表了祭奠感言、敬献鲜花、点燃红烛，表达了对先烈、先人、先贤、英雄的感恩和敬仰之情。
4月2日，召开了一次《清明时节文明祭祀》的主题班会。此次班会由“美丽春天、清明来历和意义、文明祭祀、缅怀先人珍重现在”四个环节组成，班主任一方面围绕清明的来历、习俗、文化等内容，加深学生对传统节日的认知，并让学生在潜移默化中继承优秀的民族文化;另一方面对学生进行文明祭祀教育和安全教育，号召同学们要积极行动起来，自觉担当起文明祭祀的倡导者、践行者、宣传者和监督者，积极影响和带动广大村民移风易俗，强化文明祭祀的观念，共同营造一个平安、文明的清明节。使学生认识到“祭扫公墓、敬献鲜花、植树寄哀思”等祭奠方式才是环保、健康的清明节。
清明节是中华民族祭奠逝者、寄托哀思、缅怀先人的传统节日。自清明节被确定为国家法定假日后，很多学生也要同家长一道去祭奠先人，为倡导文明祭扫理念，学校倡议学生带动家长用敬献鲜花、植树等方式取代传统“烧纸”等祭扫活动。在孩子的带动下，许多家长能够做到文明祭扫。近日开展“我向家长宣传护林防火小知识”活动，以提高学生及家长在清明节期间的防火意识。
引导学生积极开展“清明传统活动”，让学生到郊外踏青，踏进自然，融入社会，让他们亲身感受到大自然的美，促进人与自然和谐相处。受到全体学生的欢迎，大家充分利用假期踏青、赏花、参观，切实增强了社会实践能力。
总之，通过本次活动，全体学生的心灵又一次受到了启迪，激发了强烈的爱国热情，他们暗下决心踏着革命先烈的足迹，努力学习，奋勇拼搏，在革命先烈爱国精神的感召下健康成长。
清明节文明祭祀宣传活动总结 篇6
为缅怀先烈，加强对学生的爱国主义教育和集体主义教育，培养学生热爱祖国，热爱家乡的情感，积极响应县教育和科技局文件精神，按照城关镇中心校的安排，我校于清明节前后，开展了内容丰富、形式多样的“祭奠英烈”系列教育活动。现将活动情况总结如下：
一、加大宣传，形成声势
清明节前夕，我校充分利用国旗下的讲话、宣传栏、黑板报、校园广播等各种宣传途径和手段，宣传革命先烈的光辉事迹，对学生进行充分的革命传统教育。各班相继召开“学习革命先烈，做新时期合格的小学生”主题班会，表达了同学们发扬革命传统，继承烈士遗志的决心和信心。激励了同学们继承中华民族优良传统，发扬革命精神，为中华民族的伟大复兴而刻苦学习、不解奋斗。
二、祭文征集，缅怀先烈
我校结合感恩教育，通过追思先人的养育恩情、弘扬先贤的精神品质、讴歌先烈的丰功伟绩和崇高精神，表达对先人、先贤、先烈的深切怀念和无限哀思，在学校高年级组开展了祭文征集活动。此次活动，极大地增强了学生进取心，进一步规范了学生养成习惯教育。
三、诗文朗诵、革命歌曲比赛，以此祝福祖国
我们举行了清明节“缅怀革命先烈”诗文朗诵比赛。同学们怀着对革命先烈无比崇敬的心情，朗诵了一首首颂歌。通过这次活动，大大地激发了师生们热爱祖国，热爱新生活的情怀。真正让同学们认识到：今天我们悼念革命先烈，缅怀革命先烈的丰功伟绩，就是要以先辈为榜样，为我中华之崛起而读书。
四、开展全校师生“清明祭英烈、弘扬民族魂”大型签名活动
20xx年x月xx日下午，我校全体师生早操场隆重聚会，举行“清明祭英烈、弘扬民族魂”大型签名活动，以此沉痛悼念为国捐躯的英灵，深切缅怀先烈们的丰功伟绩，回忆过去的峥嵘岁月，以表达我们对革命先烈的无限哀思。
五、组织学生参加“我们的节日——清明”主题教育实践活动
活动中，我校学生参加了演讲、书画等比赛。学生们在活动中表达了对革命先烈的崇高敬意，抒发对党的`无限深情，进一步坚定了永远跟党走的意志。也激发同学们的爱国热情，勿忘光荣的革命传统，同时激发同学们的学习热情，继承先烈们的革命遗志，努力成为一名合格的社会主义建设者和接—班人。
此次清明节“祭奠英烈”系列活动，使早已远离战争、身处和平的师生重温了为国家独立、民族自强、人民幸福而前仆后继、不屈不挠、英勇斗争的革命先烈的英雄事迹，心里迸发出了强烈的民族自豪感，也深感到今天的幸福生活来之不易。也更加珍惜今天和平、安定的幸福生活，坚定了保卫祖国、建设和发展社会主义的信念。
清明节文明祭祀宣传活动总结 篇7
一年一度的清明节，社区居民及鞍山市广大市民宣传文明祭祀，移风易俗，破除封建迷信活动，我社区组织社区志愿者队伍在社区及立山孟泰公园开展了提升城市形象，告别封建迷信的大型宣传活动，社区的老党员、老工人及巾帼志愿者队伍20余人参加了这次有意义的活动，并在活动中深受启发和鼓舞，表示要带头遵纪守法，做文明市民。
在活动中，我们还向广大居民派发了宣传单，将鞍山市民政局统一印制的《关于进一步规范管理丧葬活动的通告》张贴和派发给路上的行人，大力宣传殡葬管理的各项法律法规，尤其是《殡葬管理条例》和《辽宁省殡葬管理实施方法》我们进行了重点宣传，号召广大居民能够自觉遵守相关殡葬管理条例，做知法、懂法、守法的好公民。
在对广大居民的宣传中，我们再次呼吁文明祭祀，不要烧纸，用送花、放飞气球等文明方式向逝去的亲人表达思念之情。在活动中，越来越多的居民对社区的倡议表示认同，并对烧纸的做法非常反感。老年志愿者们还表示今年要给故去的亲人送去鲜花，用文明的方式纪念他们。在他们的带动下，社区广大居民绝大部分都表示向老党员们学习，杜绝参加封建迷信活动。、
清明节文明祭祀宣传活动总结 篇8
昨天是清明节，我们要去给爷爷扫墓，外面的天是阴阴的，突然我想到了杜甫的《清明》，诗里写的是清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。我都有点想爷爷了。
一路上车好多，好不容易到了凤栖山墓园，我们把车一停，就各自准备东西去给爷爷扫墓了，爸爸去借了个烧纸用的铁桶，妈妈用毛巾把墓好好地擦了一遍。奶奶点着了四支烟，把它们平放在墓上，接着又往上放了香蓉包、苹果、橘子、心特软等一些好吃的。奶奶还点着了蜡烛和香，拿出好多冥币，爸爸把火点着后，奶奶、妈妈和我就开始烧纸钱，扔了好多纸钱到铁桶里。一开始，我很怕火，但是我的胆子也越来越大，有一次直接投了三张纸钱进去！
结束以后，爸爸把铁桶的火完全熄灭还了回去，我们也踏上了回家的路。路两边都是绿油油的麦田，中途，爸爸把车停了下来，我和妈妈拿着手机到麦田边一顿狂拍，麦子长得真的很漂亮！
清明节文明祭祀宣传活动总结 篇9
一年一度的“清明节”到了。今天，春光明媚，全体师生到碃明瞻仰英烈们，进行扫墓活动。
一路中，路边的油菜花像金子铺满了整个田野，一条条白色的农作物塑料像马路上的斑马线，两旁青山绿水，一片春的气息。我们来到了依山傍水的烈士陵园，两旁挺立的松树像威严的战士守护着英烈们，圣神不可侵犯。黑色的门板上刻着金色的对联：“为有牺牲多壮志敢教日月换新天。”
爬上高高的阶梯，我们怀着沉重的心情，来到了英烈们的墓碑前，八个金色的大字映入我们的眼敛，“革命烈士永垂不朽”。默哀的一分钟，虽说短暂，但是我却想了许多许多，我没看过战场的硝烟，但是可以想象出当时是多么残酷。如果没有你们，就没有我们今天幸福的生活；如果没有你们，就没有我们今天宁静的校园；如果没有你们，就没有我们今天快乐地成长。你们为了我们的今天，付出了生命的代价，我们要踏着你们的脚印，努力学习，克服困难，勇往直前！
英烈们，你们安息吧！
清明节文明祭祀宣传活动总结 篇10
清明节到了，爸爸说要带我出去玩，所以节日前一天的晚上，我就早早把作业做完了，然后上床睡觉。
清明节那天，我睡了个懒觉，醒来后在家吃过早饭，就和爸爸、妈妈出发了，爸爸说去袁家村。爸爸开车，沿着西三环北上，进入高速公路，大概一个小时后下了高速，直奔袁家村，还没到村口，就堵车了，爸爸把车停在路边，决定步行进村，当时还下着小雨，幸好我们带了雨伞。
到了村里，人山人海，到处都挤得很，爸爸紧紧的拉着我的小手，生怕把我丢了，我们在村里吃了农家乐，还听了秦腔，看了人工磨面、榨油、爆米花，还有皮影、风筝，挺好玩的，要是不那么挤就好了。
清明节文明祭祀宣传活动总结 篇11
搞笑的愚人节过去，庄重的清明节来了，学校组织一部分学生去，去做一件我们从来没做过，又叫我们激动的事——去醒侬公园扫墓。
周四，我们怀着沉重的心情，排着整齐的队伍出发了。天空阴着脸，乌云笼罩着大地。到了公园，高耸入云的墓碑抢先进入视觉，一棵棵松柏屹立在周围，像一个个临危不惧的边疆战士，守卫着烈士的英灵。
踏上碑阶，随着主持人宣布扫墓开始时，我心跳不由加速。当我目送鲜花时，我不禁自言自语：“烈士们，你们是多么伟大，也是多么光荣呀！你们生在祖国母亲温暖的怀抱中，却又为了新中国牺牲在战场上，我真为你们感到自豪呀！”好一会儿，我才从思绪中回过神。“默哀一分钟。”主持人发话了。我默默地低下头，合上双眼，在心里祈祷：安息吧，烈士们！我们会将新中国建设得更加繁荣昌盛的，“少年强则国强”，看着吧！……
突然，碑台上传来了话语，是中队辅导员在介绍烈士的事迹。我认真地听着，这些事好像全部发生在我眼前。我想烈士们同自己的战友与敌人厮杀，多少知名大将冲锋焰阵，被严刑拷打却宁死不屈，无数平凡战士不畏艰险地战斗，却不临阵退缩。他们用血肉之躯挡大炮……用自己的宝贵生命换来了今天的新中国。
该绕碑台走了，我用双手触摸着刻得栩栩如生的石膏像。他们好像亲切地对我们说：“孩子，你们要好好读书呀！过去我们天天打仗，都没读书，现在你们环境好了，要多读书，不然在社会上无法立足呀！”
真得该回去了，看着那挺拔的纪念碑，那苍劲有力的“人民烈士纪念碑”和“永垂不朽”几个大字，看着那显眼的红星，我思绪万千……
清明节文明祭祀宣传活动总结 篇12
清明节即将来临，4月3日下午班会课时间，xx县xx镇中心小学开展了以“绿色清明，文明祭祀”为主题的班会活动。
班会课上，各班充分利用课前收集的资料和精心制作的课件，通过知识问答，讲故事，播放视频等形式，向学生普及了清明节的相关知识，如清明节的由来、清明节的习俗、描写清明节的诗词，清明节缅怀先烈、祭奠先烈等，诠释了有关清明节的中华民族传统文化，引导全体学生树立正确的世界观，人生观，价值观。同时充分发挥“小手拉大手”的作用，教育学生清明节祭祖时，要采取文明简约的方式，用送鲜花、植树等绿色环保的祭扫形式替代传统的烧纸放炮祭祀习惯。教育学生注意交通安全，不上山玩火，不在野外放火，发现森林火灾要及时报告，未成年人不得参与扑火和救火，告诉吸烟的家人和亲朋在野外不要将烟头随手乱丢等。
通过开展“绿色清明文明祭祀”主题班会教育活动，让学生进一步了解了传统节日的丰富内涵，同时也使全校师生绷紧了森林防火这根弦，自愿做倡导“文明祭扫、预防火灾”的森林防火宣传员，爱护自然，保护森林，共同呵护我们美好的绿色家园。
清明节文明祭祀宣传活动总结 篇13
又是一年春草绿，一年一度清明来。为摒弃祭祀陋习，树立文明祭祀新风尚，新民路社区在清明节来临之际开展以“弘扬文明祭祀、倡导绿色生活”为主题的宣传活动。
活动中，社区结合实际，在辖区内的繁华路段设立宣传展板，吸引了大量的居民前来驻足观看，同时积极向居民们发放“清明节文明祭祀倡议书”，号召广大居民清明祭祀时不要放鞭炮、焚香烧纸，避免火灾，提倡居民们用鲜花祭祀、植树祭祀、网上祭祀等健康时尚的方式祭奠、缅怀亲人、烈士活动。现场参加活动的居民纷纷表示，一定会用文明祭祀、节俭祭祀、网上祭祀、安全祭祀的方式，表达对先祖、先贤、先烈的怀念之情。
通过此次的宣传教育活动，使广大居民群众提高了思想意识，培养和树立了居民认知传统、尊重传统、弘扬传统的思想观念，增强了他们对中华优秀文化的认同感和自豪感。为创建文明、祥和的城市提供了有力的保障。
清明节文明祭祀宣传活动总结 篇14
按照相关文件精神，20xx年清明节期间，我局认真开展了以躬身践行“民政为民，民政爱民”工作理念和“五个民政”发展要求为主题的清明节祭扫服务保障工作，现将工作情况总结如下：
一、健全安全保障机制
为贯彻落实上级有关清明节工作部署，我局及时成立了清明节祭祀安全应急指挥小组，制定并下发了《20xx年清明节工作实施方案》以及《XX县民政局20xx年清明节祭祀应急预案》，设置了清明节工作办公室，清明期间领导带班，分管领导带队指导并检查。明确了清明节期间各乡镇(街道)、殡葬服务单位工作内容和工作要求，要求他们与公安、消防、交通、林业等部门作好沟通协调，共同做好清明节期间群众祭扫活动安全保障。
二、全面排查安全隐患
严格按照“全覆盖、零容忍、重实效”的原则对全县所有殡葬服务单位全面开展祭扫问题隐患大排查，消除监管盲区和漏洞。要求各乡镇(街道)、殡葬服务单位认真落实清明节相关工作。一是做好安全防火工作。殡葬服务单位对全体殡葬服务职工进行了安全教育，进一步强化安全意识，落实安全制度。认真检查祭扫服务场所设施设备，完善疏散路线和引导标识，认真排查消除用电用火隐患，加大祭扫用火巡查力度，做到一旦有火灾发生，灭火工作就能马上启动。清明节期间未发生因祭扫引发的重特大火灾事故。二是确保群众祭扫有序，出行便捷。各乡镇(街道)、殡葬服务单位积极争取公安、交通等部门支持，引导祭扫群众选择公共交通工具出行，及时疏导殡仪馆、公墓等集中祭扫场所周边交通。清明节期间未发生交通安全事故。三是做好安全保障工作。民政局清明节祭祀安全应急指挥小组加强对公墓、殡仪馆等群众集中祭扫场所的安全检查，指导公墓尽快完善祭扫场所的安全保障设施，确保清明节期间不发生因祭扫活动引发的安全事故。安排专门工作人员在祭扫现场进行巡查，并进行防火安全教育，随时做好应对突发事件的准备。
三、加强宣传引导，努力营造良好舆论氛围
清明节是社会各界集中关注殡葬行业的重点时期，也是开展清明文化和殡葬改革宣传的有利时机。在今年的清明节殡葬文化宣传中，我县积极开展殡葬宣传工作，全面推行节地生态安葬和文明绿色低碳祭扫。通过网络传播文明祭扫倡议书等形式向群众宣传文明祭扫、生态安葬的宣传信息以及殡葬惠民政策，并开展了悬挂殡葬宣传标语以及鲜花换纸钱等活动。通过宣传，培育绿色文明殡葬理念，践行社会主义核心价值观。逐步使群众由实地实物祭扫转移到对逝者的精神文化传承上来，引导群众过一个文明的清明节。
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传统文化如何回应当代社会挑战
传承是复兴而不是复古
主持人:中华传统文化是中国历史发展的厚重积淀,但近代以来却遭遇各种挑战,今天想要传承发展中华优秀传统文化,该如何赋予其与这个时代同步的持续生命力呢? 毛佩琦:文化是一个细水长流、潜移默化的事,不能期望一蹴而就。近几年传统文化走红,可以扭转其长期受到冷落的局面,但不能立即改变传统文化的断层和缺失,也不能马上治愈因长期打压而喊清咐造成的内伤。必须采取措施,使对传统文化的“补课”和继承弘扬坚持下去。前不久,中央颁布了继承弘扬优秀传统文化的规划,其中有许多具体的规定,很细致很有可操作性。认真推动落实这个规划,肯定会推动传统文化传播教育的长期进行。 问永宁:有人担心儒家文化无法融入现代的生活,因为我们的根基变了——过去是农耕文明时代,现在是市场经济时代。这个想法好像看起来是对的,现代社会好像很少人有儒学信仰。但其实两千年来儒学变化很大,从先秦的孔孟,到宋代的陆九渊、朱熹。所以我们应该把它看得稍微宽泛一点,不要把儒学套死在拿着竹简穿长衫里,讲的它的基本价值或者基本的问题方式,比如关注忠孝仁义、关注家族相互的人际关爱等等,这样看儒学其实是“活”在我们的生活中的。 徐圻:现在是一个信息化的时代,再用以前那种方式来传播、传承道德礼仪文学艺术包括哲学思想都郑纯是不可能的。但是古典时代的那些价值观和一部分生活方式,比如忠孝侠义、扶老携幼这样的价值观念是永恒的。它通过什么方式来表达呢?一定要通过网络化、信息化的方式来表达。如果有人要想要一味地复制过去,是注定不会成功的。我们在贵州这样一个地方来建设孔学堂,是为了弘扬传承我们优秀传统文化中有生命力的东西,这种传承是复兴而不是复古。 张新民:重建文化一定要有相应的形式,比如办书院、办报纸、开办国学班,包括电视上的诗词竞赛。首先还是要肯定的,像这一个长期的文化自建,现在开始发出自己的光亮,总的来说是好事情。但一个文明本来就是一个民族的作品,是一个民族集体的歌唱,在外化以后,也要有对内的熏陶,内在外在打通,然后使我们心性自然流淌出来,就像山上的泉水“叮叮叮”的流,自然发声,好听得不得了。文化是拿来表演的吗?我小的时候,家父吟诗,我也吟诗,情感来了就吟一首诗,心情很舒畅。这才是文化的生命力所在。 “家和万事兴”任何时代都不会变 主持人:中国人素有“耕读传家久、诗书继世长”的传统,请问这个传统在今天对于当代社会产生了什么样的影响? 毛佩琦:“耕读传家久”是农业社会留下的传统。“耕”是本分,农是立家之本,也是立国之本。“读”是文化教育,是道德文化修养,也是立身之本。现在已经进入了工业社会、后工业社会,但是,“耕读”的精神还是可以延续,或说有必要继承延续的。在现时代,我们可以把“耕”理解为本职,老老实实勤勤恳恳地工作,不投机取巧,不用非正当手段谋取利益,保持本分,正直正派。“读”,当然主要是读书,但应该引申为学习各种知识技能,提高文化修养,通过学习提高、丰富自己。当前提倡“慢生活”,提倡回归自然,我们应该从“耕读”二字中得到启示。 李宽定:“耕读传家”是农耕社会里面的,随着农耕社会的解体,科举制度被取消,耕读传家、诗书传家也就过去了。“四书五经”是中国传统文化的一个源头,它必须是让民众认同接收,化为自己的思想意识之后,才能够构成一种文化。所以,真正的文化在哪里?就在老百姓的嘴头,因为这是老百姓接收过后认可了,又拿来教他自己的孩子,一代代的传下去的。比方说,家和万事兴,随便到任何正余时代都不会变,因为这是大家共同的希望。 张新民:“耕读传家、诗书继世”的时代变了,但这种情怀还会保留下来。中国诗歌从古代开始,就不断地变化风格,从唐宋到明清,我们曾是诗歌大国,乡下老太太能背诗,小孩子都有诗意。如今我们坐在电视机前看诗词大会,感到新鲜、感到振奋,会感叹这个诗怎么还有那么多意义,但是新鲜的原因是和我们生命相关的那些古代世界,一步步这么走过来的。《诗经》里的“风”都是整理的,少数民族现在还有歌谣,民间有的还会唱诗,这些慢慢都回到我们生活的时候,我们就不会觉得新鲜了,这是我们存在的一种方式。 推动儒学发展 适应当代生活 主持人:以传统文化中的儒学为代表,所有的传统文化都应该被继承吗?在漫长的历史中,传统文化是否曾阻碍中国的社会科学发展? 欧阳祯人:儒学里到底有没有缺点?有没有负能量?这是一个问题。问题在于这些思想在孔子之前,历史的长河慢慢积淀起来。在孔孟之后,历朝历代都有不同的孔子孟子,是被人们打扮的孔子孟子。因此我们要正本清源,从而找寻我们这个时代的孔子孟子,这才是最重要的。长江滚滚向前,我们需要真正能够坐下来的学者去研究儒学,发展儒学,进一步把它推向当代生活并适应这种生活。 丁为祥:作为儒学研究者,我也反对,对宋明理学当中强行做出科学解释。但是儒学有没有指向并且发展到科学的精神?这个是有的。凭着一腔人文的情怀,凭借解救天下苍生的愿望,必然会有指向科学的精神。问题是,古代中国人一直把这种精神运用在人伦文明建设当中,并由人伦文明指向对整个客观自然界的认知。 安靖如:以儒学为代表,其实传统一直在进步,因为社会在变化,所以需要有恰当的回应。儒学本身的进步性,赋予了它几千年来的生命力,从春秋战国到宋明,因为经济基础与过去有很大不同,儒学也发生了很大的变化,出现了朱熹、王阳明这样的代表人物。但是十九世纪以来的中国经历了前所未有变化,传统文化的很多支柱,比如科举制、君臣制、王朝等都放弃了,所以儒学也面临着巨大的变化,在发展过程中,我们必须重视批判性的承认,这样传统的明天才会更好。 李宽定:讲文化,可以从三个方面来说:第一个是最浅层次的、大家看到的就是语言文字,不同国家有不同的语言和文字,但是语言文字仅仅是文化的载体和形式；第二个就是民众的生活习惯,从穿衣吃饭到生产劳动,包括民俗民风；第三个是最深层次的,就是这个民族共同的思维方式和价值观,这就是文化的核心。 不忘本来 吸收外来 面向未来 主持人:对于中华优秀传统文化的弘扬,最重要的是什么?您认为还有哪些值得探索的途径? 毛佩琦:优秀传统文化,不是几本书、几部经典,它应该是融入中国人血脉的不可分割的精神。因此,除了读书和传播传统文化知识外,还要注重让优秀传统文化回归到生活中。过去讲“一言动、一洒扫”理都在其中,生活的每个领域、每个细节,都应该是传统文化生长的土壤。只有坚持了又深入了,才能谈得到继承弘扬,才能逐步改变近百年来激进主义所造成的破坏。但是注意,一要反对倒退,二要反对迷信,三要反对极端化。在继承弘扬优秀传统文化中要高举进步、理性的旗帜,要注重传统文化的现代性解读,服务于当代,也服务于未来。 徐圻:对于弘扬传统文化,最重要的肯定是它的价值内涵。传播方式是一个必要条件,内涵才是真正重要的——从过去的仁义礼智信、忠孝节义,到我们今天的社会主义核心价值观。我们在对待优秀传统文化时,有个“两创”方针,即创造性转化、创造性发展。这两句话相当于古为今用,推陈出新。还有3句话我觉得概括的非常好:“不忘本来,吸收外来,面向未来。”我想我们搞任何优秀传统文化的传承和发展,都要坚持这三句话。中华传统文化为什么能够几千年来不间断的传到今天,就是因为我们开放包容的心态,什么是好的,我们都可以要。所以文化不能成为一个盾牌,而应成为一座桥梁。我们做这一切不是为了走回头路。 安靖如:近十年来,美国所有大学的哲学系每年只有一两个人在教中国哲学,但今年有所增加,这说明美国学界已经认识到进一步了解中国传统和中国哲学的必要性。但从另一个角度观察,美国哲学界当前的研究倾向,是将哲学与社会科学结合,比如伦理学与心理学之间的关系,哲学家也常常关心一些规范性的准则。相较而言,中国儒学界则更倾向于对经典的解读,很少考虑儒学在当下的应用,没有被作为人生观来指导人的行为。相信将来随着研究的发展,会有更好的效果。 小说中常见的语言特色有哪些
小说既用叙述性的语言，也用描写性的语言，但以描写性的语言为主；长短句兼有，但以长句为主；语言生动、细腻、富有感情。 影视剧本既用叙述性的语言，也用描写性的语言，但以叙述性的语言为主；长短句兼用，但短句为主；语言简洁、朴素；语言表述能转换成动作、画面或场景。
中国八十年代后期文学作品有哪些
八十年代百位知名作家百部怀旧经典小说
王蒙【青春万岁】
2.王安忆【流逝】 3.蒋子龙【赤橙黄绿青蓝紫】 4.从维熙【遗落在海滩上的脚印】 5.邓友梅【追赶队伍的女兵们】 6.冯骥才【爱之上】 7.谌容【人到中年】 8.何士光【乡场上】 9.李宽定【小家碧玉】 10.张一弓【张铁匠的罗曼史】 11.王亚平【刑警队长】 12.海岩【便衣警察】 13.王朔【顽主】 14.梁晓声【雪城】 15.叶辛【蹉跎岁月】 16.孔捷生【南方的岸】 17.郑义【枫】 18.刘心武【钟鼓楼】 19.刘绍棠【蒲柳人家】 20.霍达【 *** 的葬礼】 21.路遥【平凡的世界】 22.张洁【爱，是不能忘记的】 23.池莉【烦恼人生】 24.刘震云【新兵连】 25.老鬼【血色黄昏】 26.礼平【晚霞消失的时候】 27.程乃珊【蓝屋】 28.韩少功【飞过蓝天】 29. *** 【哦，香雪】 30.乔雪竹【北国红豆也相思】 31.李迪【傍晚敲门的女人】 32.童恩正【珊瑚岛上的死光】 33.宋宜昌【北极光下的幽灵】 34.李存葆【高山下的花环】 35.朱苏进【射天狼】 36.李斌奎【天山深处的大兵】 37.江奇涛【雷场上的相思树】 38.韩静霆【凯旋在子夜】 39.唐栋【兵车行】 40.朱春雨【沙海的绿荫】 41.刘兆林【啊！索伦河谷的枪声】 42.徐怀中【西线轶事】 43.王润滋【内当家】 44.张贤亮【灵与肉】 45.张弦【被爱情遗忘的角落】 46.邓刚【迷人的海】 47.张承志【北方的河】 48.靳凡【公开的情书】 49.余易木【初恋的回声】 50.卢新华【伤痕】 51.刘克【飞天】 52.矫健【河魂】 53.张炜【古船】 54.陆天明【桑那高地的太阳】 55.柯云路【新星】 56.贾平凹【浮躁】 57.莫言【红高粱】 58.刘毅然【摇滚青年】 59.方方【风景】 60.王星泉【白马】 61.周梅森【军歌】 62.谭谈【山道弯弯】 63.古华【芙蓉镇】 64.莫应丰【将军吟】 65.姚雪垠【李自成】 66.巍巍【东方】 67.黎汝清【万山红遍】 68.李国文【花园街五号】 69.鲁彦周【天云山传奇】 70.叶蔚林【在没有航标的河流上】 71.张抗抗【北极光】 72.李晓【继续操练】 73.刘索拉【你别无选择】 74.阿城【棋王】 75.张辛欣【我在哪儿错过了你】 76.姜滇【清水湾淡水湾】 77.王小鹰【一路风尘】 78.陈村【死】 79.马原【西海的无帆船】 80.苏童【妻妾成群】 81.余华【一九八六年】 82.孙甘露【信使之函】 83.残雪【苍老的浮云】 84.史铁生【我遥远的清平湾】 85.陈冲【小厂来了大学生】 86.刘富道【南湖月】 87.陈建功【飘逝的花头巾】 88.张扬【第二次握手】 89.周克芹【许茂和他的女儿们】 90.陈放【最后一幅肖像】 91.海波【铁床】 92.顾笑言【你在想什么】 93.李准【黄河东流去】 94.王兆军【拂晓前的葬礼】 95.何立伟【白色鸟】 96.彭见明【那山那人那狗】 97.尤凤伟【爱情从这里开始】 98.航鹰【明姑娘】 99.郑万隆【红叶，在山那边】 100.叶永烈【小灵通漫游未来】 中国殡葬协会的主要职责
1、了解和反映殡葬从业单位、从业人员和丧户的要求，向 *** 部门提出殡葬行业改革、发展的建议，协助 *** 实施殡葬行业的行政许可及有关法规、政策的落实。
2、制定殡葬行业技术标准规范，管理全国殡葬专业技术委员会，负责技术委员会秘书处的工作。 3、负责殡葬行业从业人员的教育、培训，承办殡葬行业特定资格考试事务，负责考试委员会秘书处的工作。 4、负责殡葬行业质量管理，受理因产品和服务质量引发的争议、赔偿的协调。 5、维护会员和从业单位的合法权益，调解会员纠纷，协调本行业与其他行业间的关系。 6、协助 *** 部门进行殡葬经营机构执业资格的检验和评估，承担等级殡葬服务机构的评审和认定。 7、组织开发并推广先进技术和科研成果，举办殡葬设备和用品展销，提供信息交流、合资合作经营等咨询和协调服务，表彰对行业有突出贡献的集体和个人。 8、对参加本会的地方协会的工作进行业务指导。 9、履行国际殡葬协会会员职责，加强与国外同行业的交流与合作，开展有关人员出国培训、进修和学术交流活动。 10、承担国际运尸业务管理，负责中国国际运尸网络服务中心的工作。 11、承办 *** 委托的其他事项。 目前，全国31个省、自治区、直辖市中，已有30个建立了地方协会，这些地方协会对推动本地区的殡葬改革和殡葬事业发展起到了积极作用。 中国殡葬协会在全国现有488个团体会员单位、6位个人会员、2位荣誉会员、141名理事。其中常务理事51名。会长陈群林，副会长：朱金龙、李宽定、张洪昌、范军，秘书长张洪昌（兼）。 执着的力量：男人是怎样爱上母羊的
??“执着”一词，原本是佛教用语，倾向于贬意，多用来形容“咬住屎橛子，给麻花都不换”的死心眼。但在日常应用中，这个词却多用来夸人，比如我说：“某人是个执着的人。”某人听了这话，一准儿会高兴的满脸桃花灿烂，他不会联想到我很可能是在说“某人是个咬住屎橛子给麻花都不换的死心眼。”????中国历史上最著名、最执着的死心眼是愚公同志，宁可搬山也不肯搬家，幸好有善良的山神帮忙，否则说不定愚公会毁掉几代人的幸福。众人只知愚公移山的故事，却很少知道这个死脑筋老头儿的另外一个故事：愚公家养一牛，某日牛喝水，牛头 *** 水罐里拔不出来了，愚公的儿子束手无策，问愚公。愚公说：“割下牛头即可见罐口，牛头便可弄出。”愚公的儿子一试，果然很灵。家人皆夸愚公有智慧，愚公哭着说：“你们这帮蠢材，这么简单的办法都想不出来，将来我死了你们怎么办啊……”????生活中的“执着”者非常多，前两天在某报纸副刊上看到这样一个故事，一女哭诉，她的同居男友四处沾花惹草，屡教不改，甚至于同时与发廊妹同居。该女如是说：“他现在四处躲我，手机关机，人也逃到了外地，我该怎么办呀，我是多么的爱他，我离不开他呀。”我严重怀疑这个令人恐怖的女人乃愚公同志的后代。——什么怎么办？世上的男人又没有死绝，何苦死命抱着不属于自己的东西不放？????多年前，我看过一部小说《大家闺秀》，作者李宽定（该人曾红极一时，差不多与张贤亮、贾平娃齐名，不知后来怎么不见了），小说里刻画了一个被下放到愚昧农村的大家闺秀的悲惨遭遇，该女始终不被当地人所接受，遍遭白眼和歧视，但她十分执着地坚持着自己，这一点，很令人钦佩。但接下来的事情就令人不解了：后来该女有了返城的机会，可以重新回到她的故乡。但该女拒绝了，理由是：我要在这里与他们死磕到底。——作家李宽定把这种行为定义为正面的“执着”。这让我想起了那个脑筋急转弯问题：一个无窗的房间子里关着一个人，房间有一扇坚固的、人力根本无法推开的大铁门，但这个人却逃脱了，请问这是怎么回事。——答案很简单：那扇铁门是往里开的，虽然推不开，却可以拉开。——幸亏当时关在屋子里的人不是愚公或者这位大家闺秀，否则，他俩就是撞得头破血流，也绝对不会想到把门往里拉一下。????“执着”在佛教用语的本意是“死抱着某一事物不放，不能超脱。”在佛教中，“超脱”乃是修为的最高境界，而对于平常人来说，超脱即是遇事不钻牛角尖，甭身陷其中不能自拔最后舍本求末。执着，需要建立在适当的方式与正确的目标相结合的前提下，问题是：谁能肯定什么目标和方式是正确的？对于人来说，很多事情都是摸着石头过河，目标正确与否易下判断，而什么方式才是最正确、最适当的，却很难判别。我想，对于每一个具体的目标来说，最适当的方式应当是为实现目标而服务的最有利的正当方式吧？据此说，擅变有时也未尝不是好事，在这方面，我比较佩服我们当年的游击队员：打的过就打，打不过就跑。目标只有一个：为了整个战争的胜利。此亦是最简单的世界观与方法论的问题。????“执着”一词，当它作褒义词讲时，我想，应当仅限于对目标的执着，而切不可把为了追求目标的某个方式拿来执着，这才属于正确的方法论。否则就乱了，比如愚公移山，这种行为的目的原本就是为了走亲戚方便，那么，搬家不是比移山更方便么？再比如被关在房间里的人，其目的就是为了出去，门一拉就开，何苦拼命撞它；最后说说那个“大家闺秀”，她与周围的人群抗争的行为不就是为了替自己争取一个宽松的生存环境么？那么，当这个环境摆在自己面前的时候，为什么要拒绝？很简单，她在追求“宽松的生活环境”这个目标的时候迷失了自己，结果为了抗争而抗争，无形中把“与别人死磕到底”作为新的目标。????下面这个故事，可以让你明白一个人是怎样通过对“方式执着”的方式让自己爱上一只母羊的：????某人坐船，遇海难，他作为唯一的幸存者流落到一个无人烟的孤岛上，这人像鲁宾逊那样，过着自力更生的生活。但由于岛上没有女人，令男人苦不堪言，于是，他瞄上了一只经常去他菜园子里偷菜吃的母羊。但这只母羊对男人却不感兴趣（可以理解，在母羊眼里，最美的雄性是公羊，而不是公人），所以母羊对男人拼命反抗，男人试过很多次均未得逞，有几次男人甚至都差一点进入了，却又被它逃掉。从此以后，母羊仍旧天天来偷菜吃，男人仍旧天天试图 *** 它，男人与羊就这样坚持着。几个月后，另一艘船在该岛附近遇难，仅有一美丽的妙龄女郎幸存，被海水冲动了岸边，经男人一番人工呼吸之后，女郎恢复了神智。面对救命恩人，女郎娇羞地说：“您救了我，我今后就是您的人了，您想让 *** 什么都可以。”男人想了想，说：“有一只母羊，你帮我按住它……”????你瞧，这就是对“方式执着”的后果：当初之所以想日母羊，是因为没有女人；现在有了女人，他却爱上了那只母羊。此谓执着的力量。
贵阳(5)殡葬(1)
